ارتفاع الأصولية في مختلف الحركات الدينية العالم

الهندوسية

إن الأصولية الهندوسية، التي يشار إليها في كثير من الأحيان باسم الهندوتفا (عن طريق " الإدمان " )، هي إيديولوجية قومية تسعى إلى تعريف الثقافة الهندية وولاية الدولة من حيث الهوية الهندوسية، حيث إن الحركة، في العشرينات، كانت بمثابة استجابة للاستعمار البريطاني والانفصالية الإسلامية، قد عبر عنها مفكرون مثل فينايك دامودار سافاركار، وقد حصلت الحركة على قبول عام 1992 في مسجد عام 1992.

تحت قيادة الحكومة الحالية (ناريندرا مودي) أصبحت الهندوستفا سياسة رسمية بدرجة كبيرة، وتشمل المبادرات إعادة كتابة كتب التاريخ لتأكيد مجد الهندوس، وتشجيع البقرة كحيوان مقدّس (تقود إلى العنف ضد آكلي لحوم البقر، والمسلمين في كثير من الأحيان والداليت)، وبناء معبد في موقع أيودهايا المتنازع عليه، وتتهم منظمة باريس فيلينغ

(د) تختلف الأصولية الهندوسية عن الأصوليات الأبراهامية من حيث أنها تفتقر إلى نص مقدّس واحد أو إلى هرمية كتابية مركزية، بل إنها تستمد من إحساس واسع بالتفوق الثقافي ووصف للاعتداء التاريخي بموجب الحكم الإسلامي والبريطاني، مما يجعلها قابلة للتكيف بدرجة كبيرة مع وسائط الإعلام والسياسة الحديثة، وقد وثّقت منظمات حقوق الإنسان حالات من النشّر والتحويل القسري وتدمير الكنائس والمساجد الوطنية.

حركة إضافية

الأصولية اليهودية

وفي إسرائيل، تمثل الأصولية اليهودية حركات مثل غوش إمونيم (بلوق الديانة) وطائفة الحردي، وهي جماعات تدعو إلى إقامة دولة يهودية يحكمها حلاقا (القانون اليهودي) وكثيرا ما تعارض التسوية الإقليمية مع الفلسطينيين، وقد شارك بعض المتطرفين في أعمال عنف، بما في ذلك اغتيال رئيس الوزراء إسحق رابين في عام 1995، بينما لم يمارسوا نفوذا سياسيا مثل الحركات الأصولية الأخرى، فإن الأصوليين اليهود يمارسون نفوذا كبيرا على الاستيطان.

الأصولية البوذية

وفي بلدان مثل ميانمار وسري لانكا، ظهر شكل من أشكال القومية البوذية يجمع بين الهوية الدينية والتشويه العرقي، وقد دعم الرهبان الدارجون الحملات ضد الأقليات المسلمة، مما يؤدي إلى العنف والتشريد، وهذا رد فعل دفاعي جوهري نابع من تصورات مفادها أن البوذية تتعرض لخطر القذف بالطوائف المسيحية والمسلمة، وأن الحركة تتعارض مع التقاليد البوذية التقليدية على اللاعيب.

آثار النزعة الأساسية

الشُعب الاجتماعية والنزاعات

إن أكثر الآثار إلحاحاً على الأصولية هو تصعيد الحدود الاجتماعية، فغالباً ما تُعرّف الجماعات الأصولية نفسها معارضة لـ "العلماء" أو "الطيف" أو "الطفيل" أو العنف الطائفي، كما يتبين من شغب (غوجارات) في الهند عام 2002 أو اضطهاد المسيحيين في أجزاء من نيجيريا، وفي أسوأ الحالات، تغذي الأصولية الإرهاب والحرب الأهلية.

وحتى بدون عنف، تعمق الأصولية الاستقطاب الاجتماعي، حيث أصبحت المدارس والأسر والمجتمعات المحلية ساحة قتال بين التقليديين والحديثين، وفي المجتمعات التعددية، يمكن أن يُضفي على نسيج التسامح والحديث الديمقراطي، وعلى سبيل المثال، أصبحت المناقشات حول حقوق المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية في الولايات المتحدة نقطة بارزة، حيث يُشكل المتطرفون المسيحيون قضية الدفاع عن الحرية الدينية بينما يرى المعارضون أنها تمييز.

التأثير السياسي والحوكمة

فالحركات الأصولية لها علاقة معقدة بالدولة، وهي تسعى في بعض الحالات إلى الاستيلاء على الدولة وفرض القانون الديني (مثل النماذج الديمقراطية مثل إيران)، وفي حالات أخرى، تعمل كجماعات ضغط داخل النظم الديمقراطية (مثل الحق المسيحي في الولايات المتحدة)، وفي بعض الأحيان، تشكل قوات شبه عسكرية وتطعن في سلطة الدولة (كما هو الحال في باكستان أو أفغانستان).

وفي الحالات التي أصبح فيها الأصوليون في السلطة، كثيرا ما تتضمن النتائج القيود على حقوق المرأة، وقمع حرية التعبير، والاضطهاد للأقليات، وقد أدت عودة طالبان إلى السلطة في أفغانستان في عام 2021 إلى إعادة السياسات التي تحظر الفتيات من التعليم وتشترط على النساء ارتداء غطاء كامل للجسد، وفي السياقات الديمقراطية، يمكن أن يؤدي التأثير الأصولي إلى سياسات مثل حظر الإجهاض، أو تقييد وسائل منع الحمل، أو منع تدريس التطور.

الآثار الاقتصادية والثقافية

كما أن النزعة الأساسية تشكل الحياة الاقتصادية، وفي بعض التفسيرات، تعزز القيم الدينية تنظيم المشاريع والعمل الشاق (أخلاقيات العمل البروتستانتية)، ولكنها في حالات أخرى تثني عن الابتكار وروح الاستهلاكية من الطراز الغربي، وصناعة التمويل الإسلامي، التي تحظر الاهتمام والاستثمارات المضاربة، هي نتيجة تفسيرات أساسية ل الشريعة، وبالمثل، فإن سياسات الهندوستوفا تعطي الأولوية للنزعة القومية الاقتصادية، وكثيرا ما تستهدف الاستثمار الأجنبي في قطاعات مثل التجزئة.

وكثيراً ما يخضع الإنتاج الثقافي - الموسيقى والفلم والفنون - للرقابة في ظل النظم الأصولية، وفي إيران، تُنظم الموسيقى الغربية والسينما تنظيماً كبيراً؛ وفي الولايات المتحدة، تُعتبر المقاطعات الأصولية ذات أهداف تلفزيونية وأفلام غير أخلاقية، مما يخلق ثقافة مقاومة نشطة بين المجموعات المخالفة، ولكنه قد يؤدي أيضاً إلى إفقار الثقافة العامة، كما أن الانتشار العالمي للوسائط الدينية المحافظة، بما في ذلك القنوات التلفزيونية الساتلية والمنصات الإلكترونية الأخرى.

الخلاصة: النزعة الأساسية في عالم مترابط

إن عودة التطرف العالمي للنزعة الدينية ليست اتجاها عابرا بل سمة هيكلية في العصر الحديث، فهي تعكس قلقا عميقا بشأن الهوية والمجتمع والمعنى في عالم يبدو في كثير من الأحيان مجزأا وغير متجذر، وفي حين أن الأصولية توفر للملتزمين إحساسا قويا بالغرض والانتماء، فإنها تأتي بتكلفة: زيادة التعصب، والصراع الاجتماعي، والقيود على الحريات الفردية.

إن التصدي لهذه التحديات يتطلب نهجاً دقيقاً، فالإدانة الصارخة تؤدي إلى نتائج عكسية، بل إنها تعزز الإحساس بالاضطهاد لدى الأصوليين، بل يجب على المجتمعات أن تستثمر في التعليم الذي يعزز التفكير النقدي ومحو الأمية الدينية، ويمكن للحوار بين الأديان، عند إجراءه فيما يتعلق بالاحترام والمساواة، أن يقلل التوترات، كما يجب على الحكومات أن تتصدى للأسباب الجذرية - المساواة، وعدم المساواة السياسية، والتفكك الثقافي - الذي يغذي الاستياء الأساسي.

وفي الوقت نفسه، من الأهمية بمكان الدفاع عن حقوق الإنسان العالمية ومبادئ التعددية، ولا ينبغي أن تتمتع التقاليد الدينية باحتكار للحياة العامة، ويجب حماية الأقليات، والكفاح على الأصولية في نهاية المطاف هو كفاح على أي نوع من العالم نريد أن نعيش فيه: عالم يُنظر فيه إلى التنوع على أنه تهديد، أو يُعتز فيه كمصدر للقوة، ويُعد فهم هذه الحركات الخطوة الأولى نحو تعزيز الحوار والتسامح والتعايش السلمي.