Taoist monastic yaşamın eski Çin'deki gelişimi, Çin uygarlığının en kalıcı kurumsal ifadelerinden biri haline gelir.Belirli geri çekilmelerden daha fazlası, manastır toplulukların tarihsel gelişimini ve sanatları korumak için dinamik motorlar haline geldi ve Çin uygarlığının çok kumaşına basitlik ve uyum sağlıyordu.

Taoist Monasticism’in Kökenleri

Daoism içinde organize manastırın tohumları, ilk resmi manastırın şekline kadar uzun süredir büyüye başladı.(16-221) ve kendiliğindenlik, CEVAP'ta kutlandı.

Budizm'in İpek Yolu aracılığıyla gelişi, 3. ve 4. yüzyıllar boyunca CE, Budistî inanç merkezlerinin (En yüksek Clariaty) ve Lingbao (Numinous Treasure) geleneklerini, bu yapıların en iyi şekilde adapte ederek, batılı manastırların batılı bir şekilde yeniden tanımlanmasını sağladı.

Taoist Monastic Life Özellikleri

Taoist monastic topluluklar, asilizm, ritüel ve entelektüel emekten farklı olarak, her türlü yasal düzenleme döngüsünden kaçarak, Taoist monk'in nihai ufukta genellikle fiziksel ölümsüzlük veya, incelenen formüller, iç alchemy ile ölümsüz bir ruh ilişkisinin doğumu.

Orta to monastic kimlik, günlük ritlerin titiz performansıyla ritüel saflaştırılmasıydı.Dörtücüler ve onların RetriFLT:0)Daodejing) ile uyumlu olarak, s. Taoist monasteries aynı zamanda talimanlık ve rejimlerin inceliklerini ve korelasyonlarını da pekiştirdi.

Günlük Taoist Monksine

Okul ve sezon boyunca çeşitli programlar olsa da, Beyaz Bulut Manastırı (Baiyun Guan) gibi büyük bir manastır merkezinde, Pekin'de manevi yetiştirme ve karşılıklı hizmet için tasarlanmış bir disipline edilmiş bir ritmi takip etti. Aşağıdaki aktiviteler, toplumsal zaman çizelgesinin arka kemiğini oluşturdu:

  • [FONT:0]Morning meditasyon ve nefes alma alıştırmaları: Şafaktan önce Yükselen, keşişler sessiz oturmayı ().zuowang) ve nefes alma teknikleri ([Düzücük)
  • [FONT:0] Taoist kitapların Chanting of Taoist Yazılar: İlk toplumsal hizmet genellikle ahşap balık ikna edici, aynı anda kutsal metin okunan bir uygulama ve seslenen qi egzersiz olarak çalışan.
  • [FONT:0) Bitkisel ilaçların ayrılması:[Dönetici:[Dönetici:0) Birçok keşiş, sabah toplantısının bir kısmını inceledi ve sadece incelal deneyi için değil, aynı zamanda da.
  • [FONT:0] Dini törenlere katılım: Aylarca, ölülerin kurtuluşa, yağmur için dilekçeler teklif etti veya topluluk adına göksel yolculuklar çıkardı.
  • [FONT:0] Taoist metinlerin ve felsefenin yazarı: Öğleden sonra genellikle kişisel bir çalışma, kopyalama veya üst düzey bir usta altında öğretim, klasiklere odaklanarak, alkimyasal tedavi ve yorumculara odaklanıldı.

Ruhsal Cultisyon ve İç Alchemy

Dış rejimin ötesinde, manastırın temel olarak bir iç mekandı. Tang ve özellikle de Song-Yuan dönemi boyunca, içsel alchemy ()), qi ve ruh ([Döneticileri) olarak, üç hazineyi arındırmak için kendi bedenlerini yeniden yapılandıran, zihinsel olarak yeniden yapılandıran ([Dönemli)

Dini Emirlerin Gelişimi

6. yüzyıldan itibaren, yerel okullar yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş, geleneksel manatik emirleri standartlaşmış veya hoşgörülülükle birlikte (Dönetici) ve farklı antropologlar (Dönetici)[Döneticileri) ile birlikte, Çin Budizmi ve vergilendirmeye izin verdi.

Taoist Dini Emirlerin Anahtar Özellikleri

Talimatlar konsolidasyonu, kurumsal yaşamın her yönünü şekillendiren rasyonelleştirilmiş hiyerarşileri ve uyumlu düzenlemeleri tanıttı: Ortak özellikler dahil:

  • [FONT:0]Structured hiyerarşisi belirli rollerle birlikte:) Tipik bir manastırın ([Dönt:2)) tarafından desteklenen, meditasyon, kitap okuma, yazma ve misafir resepsiyon için bir usta tarafından desteklenen, bir abbot tarafından yönlendirilen bir usta tarafından yönlendirildi.
  • [FONT:0]Mutfaklar ve tapınaklar için her biri, arazi kiralama ve tıbbi herb ticareti gibi mallar ve ekonomik aktivite için düğümler olarak hizmet eden dağ sanctuaries ve kentsel peisters ağlarını kontrol etti.
  • [FONT:0]Topluma katılım için tarih ve festivaller: Büyük ölçekli teklifler ()jiao) birlikte, manastırın rolünü cennet ve yerel populace arasında yeniden finanse etmek için kozmik düzeni yenilemek.
  • [FONT:0] Yeni keşişlerin ve rahibelerin toplanması ve veya silinmesi: [Dönetici: 1] Hiçbiri eğitim dönemi birkaç yıl sürdü ve adayın kabul öncesi, dini bir isim aldığı resmi veya ihmal törenine katıldı.

Quanzhen Okulu ve Monastic Ideal

Taoist monastic yaşamın en kapsamlı sanatsal katılımı, Quanzhen (Complete Perfect) okulunun varlığıyla ortaya çıktı; Tianaism Zhe (Wang Chongyang)[Dönetici:2Chan Budizm[Dönetici)[değiştir | kaynağı değiştir]

Çin Kültürü ve Toplum Üzerine Etkisi

Taoist manastırlar dünyadan geri çekilmeden çok daha fazlasıydı; onlar kültürel üretime ait kriminalizeler ve Daoist Canon, interweaves felsefesi, ritüel, tıp ve mitoloji ile birlikte yapılan keşifler, daha sonra da sağlıklı sağlık alanlarındaki birçok zihinsel gözlemler ve kazıcılığa ilham verdi.

Philosophically, Daoist monastic vurguyu:0)ziran) ve sıkılmış Çin estetikleri, şiir, bahçe tasarımı ve okuryazarlık kültürü, sosyal güvenlikler olarak da onları derinden birbirine entegre etti, bazı zenginler, kutsal büyüler içinde yaşayan Çinliler, büyüler ve şehidler içinde büyüler, büyüler ve zihle birlikte büyüdüler.

Decline ve Dönüşüm

Tang hanedanı (618-907), Taoist manastırlar için emperyal destek altın yaşını temsil etti, ancak aşağıdaki 1281 tartışmadan önce Budist rakipleri tarafından yıkıldı - birçok Daoist metin yakmanın yanı sıra zengin manastırlar gelişti.

En şiddetli rupture 20. yüzyılda geldi. Kültür Devrimi (1966-1976), binlerce Taoist tapınaklar, modern bir geri çekilme veya yeniden düşünülmüş, manastırların yeniden inşa edilmesine izin verdi ve yeni bir genç monastic bir çağlama eğitimlendi.

Taoist Monasticism'in mirası Bugün

21. yüzyılda, Taoist monastic yaşamın manzarası aynı anda bir kurtarma projesi ve bir yenilik. Pekin'deki Beyaz Bulut Manastırı gibi manastırlar, Taiqing Palace on Mount Laodang ve Zixiao Palace on Wudang bir kez daha tam ya dadinasyon hattını sürdürüyor. On binlerce monatics, Quanzhen geleneği ve dilbilimciliği ile birlikte hazırlanan ve her birkaç yıl boyunca adaylara verilen saygılar, Çin ve Çin diyaloğuna bir kez daha devam ediyor.

Akademik araştırmalar bu kurumların anlayışını zenginleştirmeye devam ediyor. Livia Kohn, Stephen R. Bokenkamp ve Louis Komjathys, küçük bir doğum günü için devam eden dijitalleşmeye devam ediyor ve Daoist Canon'un devam eden dijitalleşmeleri metinsel bir araştırma için yeni bir avenu açıyor.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Taoist monastic yaşam ve dini emirler tarihi, kesintisiz ihtişam ve basit bir gerileme hikayesi değildir. Bu, Quanzhen abbeys ve bugün restore edilmiş sanctuaries, monastic Daoism dönemleri boyunca büyüye karşı çıkmak için kalıcı bir ideolojidir.