Hinduizm, sık sık Sanātana Dharma olarak tarif edilir (geçmiş düzen), bu ruhsal manzaranın en eski tabakaları genellikle Indus Vadisi'ne (IVC) izin verilen bir arkeolojik kültürdür.

Indus Valley Civilization: An Urban and Ritual Landscape

Onun zirvesinde, Indus Valley Civilization, Harappa gibi büyük merkezlerle bir araya gelen bir bölgeyi daha büyük bir alana kapladı, Mohenjo-daro, Dholavira ve Lhalhalhala'nın birlikte bu şehirlere bağlı olarak IVC'yi bir araya getiren bir alandı.

Sadece bir uranyum toplumu olmaktan uzak, IVC büyük olasılıkla ritüel işlevleri hizmet eden yapılara yatırım yaptı. Mohenjo-daro'daki Büyük Banyo, 7 metreye kadar yaklaşık 12 metre ölçtü, su bazlı bir arıtmanın en belirgin örneklerinden biri olduğunu, sadece kişisel bir hijyen uygulaması olarak yorumlandı.

Bakarlar ve “büyük salonlar”, birçok IVC şehirlerinin bir ritüel otorite ile, belki de doğal ve doğaüstü dünyalar arasında medyaya giden başlıcalar veya rahipleri ortaya koydu. Clay Figurines, taş heykeller ve karmaşık bir şekilde bu resmi daha zenginleştirdi, bu efekt, üreme, üreme, ölüm, yenileme ve doğaüstü dünyalar arasındaki kültürel temalarla ortaya koydu.

Sembolleri okumak: Direnler, Hayvanlar ve Kutsal Kutsal

IVC'nin en ayırt edici eserleri, binlerce küçük, kare steatite mühürleri kazınmış görüntüler ve yazıtlar. Bu mühürler, ticaret ürünlerine damgalanmış, ayrıca bir kaçak veya işaretleyici olarak hizmet vermektedir.

Korkunç bir boğa ya da zebu, özellikle yaygındır. Daha sonra Hinduizm, boğa Rab Shiva'nın vāhanası (vehicle) ve doğrulanmış bir güç sembolüdür.

Hayvanların ötesinde, antropoloji figürlerini, yogic duruşların yoğun bir tartışma başlattıkları ortaya çıkan bir figüre işaret ediyor. En ünlüsü, “Pashupati mühür” (Seal 420) Mohenjo-daro'dan tasvir ediyor, bu da Himalayaların içinde meditasyon yapan ve her iki yaratığın dala ilişkilendirilen Hindu deliği gösteriyor.

Proto-Shiva ve Pashupati Seal: Controversy ve Süreklilik

Sir John Marshall, Hindistan'ın Arkeolojik Araştırmalar Genel Müdürü, 1924'te IVC'nin keşfini ilan ettiğinde, bu yorum, Şimşek'in erken şekli olarak Pashupati mühürlenmiş olabilir. Bazı benzer incirlerin ortaya çıkışı, trident benzeri bir baş elbise giyebilir ve hayvanların tümü Shaivite ikonografisinden ziyade bir avlanma sahneyi temsil edebilir.

Bununla birlikte, proto-Shiva hipotezi etkili kalır çünkü daha sonra Shaivism'in birkaç parçasıyla uyumludur: Ascetic meditasyonda, vahşi yaşamların üzerinde üst düzey ve ilahi bir erotiklık daha sonra ortaya çıkanlar, IVC'nin görsel sözcülüğünü reddetmektedir.

Pashupati mühürünün çarpıcı bir unsuru, figürin duruşudur: bacakları yakın bir şekilde toplanıp klasik yoganın bhadrāsana veya mūlabandhāsana. Bu sadece daha sonra Vedik ve Upanishadic metinlerde ortaya çıkıyor, bu materyal kalıntıları, daha sonra ruhsal bir duruşa benzeyen bir bedene ve nefes kontrolün bir parçası olduğunu iddia ediyor.

Kutsal Feminine: Fertness Cults ve Mother tanrıçaları

IVC sitelerinden ortaya çıkan en bol eserler arasında, bir annenin veya tanrıçaların temsilleri, doğanın yaşam boyu aydınlatıcı güçleri ile ünlü bir ruh haline gelen kadınların varlığı olarak çok yorumlanmaktadır.

Kadın vücuduna bir nesil gemisi olarak vurgu, daha sonra Hindu bolluğu sağlamak için tarlalara yerleştirilen, Pārvatî gibi iyi huylu anneler gibi tezahürat eden veya simgesel olarak “köpek” olarak, onların gücünü serbest bırakmak için büyük ölçüde kullanılmıştı – Hindu festivallerinde çamur görüntülerinin daha sonraki ritüelleri yeniden inşa edildi.

Dahası, birkaç taş heykelin keşfi, “Priest-King” incirurine gibi, elit erkek ritüel uzmanlarının popüler kadın kültleriyle birlikte yaşadığı bir dini hayal gücünü gösterir.Bu dualite – transistent, ascetic erkek prensibi ve immanent, fecund kadın enerjisi – Hindutolojide bir gerilim haline gelir, Indus kasabalarında zaten embriyonik olarak mevcut.

Ritual Bathing, Water ve Purification

Su, Indus Vadisi halkı için kutsal değildi. Büyük Banyo bir outlier değil; sayısız ev ikonları ve banyo platformları vardı ve şehir drenaj sistemleri düzenli yıkamaları kolaylaştırdı. daha sonra Hindu geleneğinde, su, achamana'da kullanılan en büyük safsız hava aracı kalır (örneğin, yırtıcıları sırasında) ve triftha yatra (daha sonra da)

IVC'de Ritual banyosu, su, kadınsı ve yenileme arasındaki bağlantının, bir kavanozun önünde duran figürlerin veya bir ağacın kanopyun yandaşlarının, su içeren pasajların veya doğurganlık ritüellerinin bağlantılarının yanı sıra, kadınsı ve yenilenmenin de, benliğimin balık motifleri ve su sembolleriyle doluptığı fikri tarafından önerilmiştir.

Yangın Altars ve Sacrificial Uygulamaları

Yangın ibadeti ve cimri, Vedik dinin temelini oluşturur, ancak IVC'den arkeolojik kanıtlar, bu uygulamaları önceden tarih öncesi Rajasthan'da, ev içi ve toplumsal amaçlar için bir dizi tuğla-linet ateş sunmuş gibi gösterir.

Bu altarların düzeni - merkezi bir çukur ve çevre kanalları ile - daha sonra ve yajñavedi'ye yapısal bir retorik atar. iyi ve banyo alanı yakın bir şekilde kurban etmeden önce ve bu yarılmanın bir aşamasına kadar.

Ateşin dönüştürücü ve saflaştırma aracı Hindu düşüncesinde derin bir şekilde çalışır. Agni, ateş tanrısı, hem elçi hem de Tanrıların ağzından gelen IVC yangın sunakları bu ilahi iletişimin en erken somut ifadeleri olarak görülebilir.

Lingam ve Yoni: Cosmic Union'ın sembolleri

Phallic ve vulva- şekilli taş nesneler birden çok Indus sitesinden kurtarıldı, genellikle Shiva lingam'ın erken formları olarak yorumlandı ve yoni. Conical taşları pürüzsüz bir yüzeyle ve ring-stones merkezi bir delik ile birlikte, bazı arkeologlar bu objelerin zararlı olabileceği ve perforated ağırlıklar, dikkatli şekillendirme ve yerleştirmeleri ve terracotta pastaları ve diğer votkabazlar ve diğer votkaların yakınında bir külot kullanımı önermiştir.

Hindu metafizikte, lingam ve yoni sadece cinsel semboller değil, daha sonra bir ⁇ ve ⁇ aiva'nın taşı haline gelen felsefi çiftliği temsil eder.

Kutsal Ağaçlar, Swastikas ve Pervasive Emblems

Borulu ağaç (Ficus religiosa) defalarca Indus mühürleri ve çömürücüleri işaret ediyor.Bir ünlü mühür, daha önce tapınan bir ağacın içinde bir tanrının ve ağaç külleri ortaya koyuyor.

Ayaklanma, doğru açılardan gelen bir haç, derin Indus kökleri olan başka bir amblemdir. IVC mühürler ve çömülme bu sembolü, iyi servetle ve güneş hareketi ile ilişkili olarak, Hinduizm'in en kutsal işaretlerinden biri haline gelir, Güney Asya'nın dini geleneklerine teslim edilir.

Tartışma ve Süreklilik Üzerine Tartışma

Scholars, IVC'nin dini uygulamalarına doğrudan Hinduizm'e nasıl karşılık geldiğinin üzerinde bölünmüş durumdalar. geleneksel Aryan Invasion Teorisi, keskin bir kültürel molayı ortaya koydu, Indo-Avrupalı konuşmacılar yerli halklarla birlikte, birçok araştırmacının bir geçiş ve kademeli kültürel füzyon sürecine vurgu yaptığını ve yeniden ortaya koyduğunu iddia ediyor.

Bir deciphered senaryosu olmadan, Indus halkının dini sözcülüğü büyük ölçüde sessiz kalıyor. Tanrılarının isimlerini, efsanelerinin ayrıntılarını veya teolojisinin karmaşıklığını bilmiyoruz. Ancak maddi kültür daha sonra Hinduizm kabul eden ve ayrıntılı bir dil konuşur: oturma yogi, anne tanrıçası, kutsal boğa, ateş sunağı ve ritüelleri.

Daha sonra Hinduizm ve Etkileri

Indus Vadisi Medeniyetinin manevi ayak izi, daha sonra Hindu uygulamasının sayısız alanında tespit edilebilir. ikonik figürleri, Shaivism'e göre, Büyük Banyoda en erken anıtsal mimarisine sahip olabilir. Vedik litrenin sunakları, Kalitizminin bir salonu var.

Bu Hinduizm sadece IVC dinin evrimidir. Vedik Korpus, bazı tanrıların panteonunu tanıttı - Kase, Agni, Soma - ve klasik Hinduizmden gelen verimli bir karışıma sahip olmak.

Materyal kanıtlarını daha fazla araştırmak isteyenler için,Harappa.com) dijital arşiv, Jonathan Mark Kenoyer'in Pakistan'daki devam eden kazılardan gelen kapsamlı bir kitap sunar.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Indus Valley Civilization, Güney Asya dini tarihinin şafağında, tamamen kurulmuş bir Hinduizm olarak değil, daha sonra nesillerin dünya dinine uygarlığa kavuşturacağı bir simge ve uygulama olarak, Hindu geleneklerine ve uzun bir medeniyetin kalıcı gücünü takdir etmeye geliriz, ama bugünün sadık, kutsal hayvanın ritüelleri ile fısıldar.

Indus halkının etkisi sadece taşta değil, Hindu hayatının canlı dokusunda - kutsal banyan ve borusal bahçelerin, ubiquitous swcretea'nın, annenin ibadetinde ve en derin manevi mirasın bize sık sık sık tabakalı ve eski ölçülerin ötesinde geldiğini hatırlatıyor.