Napolyon'un Kökleri-Ecclesiastical Rift

Napolyon Bonaparte ve Katolik Kilisesi arasındaki dramatik ihlali anlamak için, ilk olarak Kilisenin 1790 yılında kilisenin egemenliğini ele alan Katolik bir dinamitçiyi terk etmek için, Papa'nın üzerindeki ulusa karşı sadece bir araya gelmemek için değil.

Napolyon Bonaparte, İtalyan kampanyasının pragmatik yangınlarında genel olarak, dini inanç meselesi olarak değil, aynı zamanda bir insanın kendisini kınayan başka bir şeyden ötürü de, ona bir otoritenin söylediği gibi, bu kadar başarılı bir şekilde karşı karşıya kaldığı farka işaret etti: “Toplum, dini bir meydan okuma aracı olmadan var olamaz.”

1801 Concordat: Pragmatik Armistice

18 Brumaire darbesi yoluyla güçlendi, Napolyon, Fransa'nın Batısını yendiğini kabul etti, yine de gerillacı Pivor ile birlikte hareket etti.Kömertiff, bir Benedictine monk Bourbon tahtı'nın bir restorasyonu istedi, ancak iki yaşındaki bir kurumun ağırlığına sahip değil.

Anlaşma, “Katolik, Apostolic ve Roma dininin Fransız vatandaşlarının büyük çoğunluğunun dini olduğunu” kabul etti ve bu nedenle devlet dinini ilan etmeye karar verdi.

Concordat bir sulandı, bir torn sosyal kumaş dikti ve Napolyon'un güçlü bir bacaklı gücü co-optine izin verdi. Kardi Ercole Consalvi, Papal State Sekreteri, belgeyi imzalamanın, inanç özü ve fikre sahip olmanın ve siyasi zorunluluktan vazgeçtiği bir güç olduğunu belirtti.

Fracturing Alliance: İtalya, İmparatorluk ve Papa'nın Egemenliği

Picordat on yıl istikrarsız bir barış sağladı, ancak ilişkinin temelleri zaten merkezileşmiş bir hükümet mantığını terk eden bir olay değildi.Forus VII, zamansal egemenlik, Kutsal Görülen bir inançtan ötürü, Papal Devletler, Avrupa’daki imparatorluk ticaretine sadık bir şekilde karşı çıkmak için bir toprak sahibi oldu.

1805'te Ancona'nın işgali ve Papal topraklarının kademeli eksilmesi – Benevento, Pontecorvo – Papa'nın dayanışmasını engellemeye yönelik mektupları, General Miollis'in altında Fransız birlikleri, Papa'nın kendisini koruduğunu iddia etti, “Seninkirliliğim Roma’nın egemenliğini korumaktı, ama İmparator’un bütün bu konudaki bütün düşmanların da aynı zamanda Amerikan’nun mektuplarını reddettiğini iddia etti.

Breach'in Climax: ExCommunicatation and the Abduction of the Pope

Kesin rupture 10 Haziran 1809. Napolyon'un dediği şeyin bir kararnameyi yayınladı ve geri kalan Papal Devletleri Fransız İmparatorluğu'na geri döndürdü. Roma, bir "özgür bir imparatorluk şehri" ilan etti, ancak etkili bir şekilde bir prefecture indirildi.

Napolyon, bir "anne Radet" olarak adlandırdığı şeyin bir kanoğa uymayı reddetmesi ile, Papa'nın tutuklanmasının ardından, 5-6 Temmuz'da, 1809'da, General Pacca'nın sekreterinden ayrı olarak geçmeyi reddetti ve bir sonraki Fransa'nın doğusundaki kanlı bir mahkumiyete zorlanacağını tutukladı.

Bu eylem Katolik Avrupa'yı skandala uğrattı, ancak derhal protesto, Papa'nın manevi baskısını İmparator'a dönüştürdü.

Savona Captivity ve Ink Savaşı

Savona'daki hapis cezası pasif bir acı değildi; İmparator'un üç yıllık bir kuşatması, Papa'yı tamamen izole etmeye çalıştı: yazışmaları, papanın onayı olmadan enstitüye çıkarılmak ya da hapsedilmişti.

Pius VII, kitaplardan, kağıttan ve kalemden yoksundur ve bazen fiziksel olarak zayıflamış, ancak Napolyon'un boşanma ve Avusturya'ya karşı yeniden evlenme stratejisini kabul etti.

1812'de Napolyon Rusya'a karşı apocalyptik kampanyasını hazırlarken, Papa'nın kendi iktidar koltuğuna transfer etmesini emretti.

1813'ün Fontainebleau Concordat: Bir Kuvvetli Konfeksiyon Yeniden Yıkıldı

1813 Ocak'ta, Papa'yı kişisel toplantılarda kabul etti ve Papa'yı terk eden, öfkeli bir öfkenin değerlendirilmesi için ısrarla karar verdi.

Ancak, Papa'nın geri dönüşü tarafından teşvik edildiği zaman ink zar zor kurudu, özellikle de konkordatın "fiziksel ve ahlaki şiddet" altında imzalandığını ve nübüyütsüzlüğe geri döndüğünü ilan etti.

Napolyon'un İmparatorluk Çalt'daki Breach'in Rolü

Katolik Kilisesi'nin ihlali Napolyon'un imparatorluğunu içeriden kopardı. Fransız iç ve özellikle de Katolik bir periferler içinde: Belçika, Renland, İtalya, Polonya ve İspanya'nın dini boyuttaki övgüler ve kiliseler, İspanya'nın baskıcıları olarak tasvir edilen İspanyollar tarafından darp edildi.

Tyrol'da, Andreas Hofer tarafından yönetilen 1809 isyanı, Papa'nın işkencekârlığıyla dolu bir şekilde Katolik ayaklanmasıydı, 1809'da, eski yangınlar, Concordat tarafından darp edildi.

Napolyon'un dini soruyu ustalaştırmaya muktedir olması da, rahiplerin yerel topluluğun doğal lideri olduğunu anlamanın başarısızlığını vurguladı. Tümler sonunda, Kilisenin entelektüel gelenekselistlerle, ama geri dönüşü, Papa'nın tahtı geri getirmesini vaat eden hiçbir fark etmedi.

Sonuçta, ihlal, emperyal meşruiyetin tamamen dinatik veya askeri olamayacağını kanıtladı; Napolyon'un, kendi merkezlerinde, kilisenin, eski ve hastanın, Napolyon'un kampanyaya karşı yarışabileceğini ya da ele alabileceğine inanıyordu.

Restorasyon, Miras ve Kilise-Devlet İlişkileri Üzerine Son Etki

Napolyon'un kendi dramatik düşüşü, uzlaşmanın doğrudan ajanıydı. 1814'ün başlarında, Paris'te, Napolyon, Pius VII'yi serbest bıraktı, İtalya'da zafere geri dönmesine izin verdi. İlk yolculuğundan sonra, Papa'nın yolculuğu uzun bir şekilde geri döndü: mahkumu, Roma'da kurtuluşa giden bir kalabalıkla tanıştı.

Napolyon'un uzun vadeli mirası derindi.Kesinlikle, Papal Devletleri'nin yeniden inşa ettiği, ancak devrimci ve derin bir işbirliği modeli ile yeniden canlanmayan bir şekilde, papalık'ın egemenliğini ortadan kaldıran bir siyasi güç olarak geri getiremedi.

Fransa için, Kiliselerin ve devletin ayrılıklarına karşı ihlal edilen ihlal, dini kanunla düzenlenmiş özel bir alana sınırlamak için bir model olarak kaldı.The Organic Articles was was a model for next regimes for the partition of the Church. The 1905 French law on the partition of the Churches and State, even the different context, but theic thinking to limit din to the private field processed by public law.

Bir ideolojik düzeyde, hem laik cumhuriyetçi hem de Katolik karşı-devrimci bir düşünceye karşı temel bir efsane olarak hizmet eden ihlal, Papa'nın tutuklanması, tarihe en zorlayıcı dramalardan biri olmaya devam etti, Savona'nın esiri hala çelik bir direnişe dönüştü ve Sezar'ın daha sonra tamamen askeri olmayan bir şekilde yaralayacak bir temaydı.

Unre Çözüldü Theological and Political Gers

Bu nedenle, doktrinin doğası üzerine daha derin bir yarışma düzenlediler. Napolyon, emperyal süvari ayaklanmasının ne kadar iyi bir şekilde ifade edebileceğine dair söz verdi: “İsviçresizlerin, İmparatora karşı sorumluların, ne kadar büyük bir maneviyatın var olduğunu düşünmeli, ne de olsa, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, bir başka bir tanrının, bir tanrının, bir tanrının, bir tanrının, bir tanrının, bir başkanın da olsa da, bir tanrının da, bir tanrının da, bir şekilde temsil ettiği gibi bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde karşı çıkmamasıyla karşı karşıya kalacağı bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir şekilde bir ayrımı kabul edilirdi.

Papa'nın ulusal meclisini terk etmesi ve imparatorluğa mahkum etmesi için, Napolyon'un öfkesini kabul etmesi için, hiçbir siyasi gücün, zincirde bile geçerli bir apostolic oluşturamayacağı iddia edildi. Napolyon, imparatorluğa karşı bir devlet inşa etmeyi reddetti.

Kültürel hafıza ve Tarihsel Yeniden İlişki

Muafiyetin Yorumları yüzyıllardan fazla değişti, çağdaş tartışmalar. 19. yüzyılda, ultramontane hagiograflar, Pius VII'nin yaşamsal bir aziz olarak imajını, Savona'daki acısını, Papalık'nın yapısını restore eden bir çiftliği yeniden yarattılar. Liberal tarihçiler, başını ve ortalıkta yaşanan deneyimin travmasını modernize ederken, kendi başına zorlayan bir şekilde tasvir etti.

Bu arada, bazı bölgelerde yerel, neo-Gallican'ın canlandırılmasına yönelik bir etkisi vardı: 0.Dönersiz bir şekilde, daha sonra dünya çapında Katolik ibadetin ortadan kaldırılmasına karşı yapılan bir direniş, kutsal güç ve kutsal güçten uzak durmaya çalışan bir baskı haline geldi.

Muafiyet kalıcı bir yara ve kalıcı bir ders bıraktı. manevi meşruiyetin bir hükümle karar veremeyeceğine, ne de insan ruhunun hiçbir zaman tam olarak kapaamayacağına dair bir delil olduğunu öğretti.