Наследие путешествий сэра Ричарда Бертона по Африке и Ближнему Востоку

Оригинальное название: The Polymath Adventurer: Forging a Legacy in the Age of Empire

Сэр Ричард Фрэнсис Бертон является одной из самых выдающихся фигур 19-го века - человек, чье неустанное любопытство, лингвистический гений и физическая выносливость позволили ему проникнуть в культуры, которые остались закрытыми для почти всех других европейцев его эпохи. Его путешествия по Африке и Ближнему Востоку были не просто приключениями; они были систематическими усилиями по сбору, документированию и интерпретации обычаев, языков и убеждений народов, чья жизнь была окутана тайной и предрассудками для западной аудитории. Наследие Бертона - это сложный гобелен новаторской науки, противоречивых мнений и ненасытного стремления испытать мир на своих собственных условиях, без фильтров викторианской морали.

Ранняя жизнь и ковка исследователя

Родился в Торки, Англия, 19 марта 1821 года, Бертон воспитывался в перипатетическом доме. Его семья часто переезжала во Францию и Италию, что с раннего возраста подвергало его различным языкам и культурам. Это бескорневое воспитание культивировало в нем пожизненный дискомфорт с обычным английским обществом и глубокую близость к незнакомым. К тому времени, когда он поступил в Тринити-колледж, Оксфорд, в 1840 году, у него уже развился вкус к языкам и презрение к институциональной власти. Его мятежный характер привел к его изгнанию всего через два года за посещение скачка, действие, которое отрезало ему путь к обычной академической или клерикальной карьере.

Вместо того, чтобы томиться в позоре, Бертон поступил в армию Британской Ост-Индской компании, прибыв в Индию в 1842 году. Там он в течение нескольких лет обрел обширную лабораторию своих лингвистических и этнографических амбиций. Он овладел хиндустани, гуджарати, маратхи и персидским языком, а позже добавил в свой репертуар синди, пенджаби и арабский язык. Его беглость позволяла ему перемещаться среди индийских общин способами, которые были бы невозможны для типичного британского офицера. Он начал практиковать маскировочные приемы, которые впоследствии стали легендарными, проходя как купец, дервиш или местный врач, чтобы наблюдать жизнь изнутри. Его ранние сообщения о борделях Карачи и мужских борделях региона были настолько откровенными и подробными, что они скандалили его начальство и были подавлены, но они установили его шаблон: собирайте правду, независимо от того, насколько неудобно.

Лингвистическое мастерство: основа его метода

Лингвистические способности Бертона были не просто партийным трюком; они были самой основой его этнографического метода. Он в конечном итоге утверждал, что владеет двадцатью девятью языками и диалектами, с рабочим знанием, возможно, еще дюжины. Он писал словари синди и арабского языка, составлял грамматики нескольких африканских языков и мог обсуждать теологию на санскрите или персидском. Это умение позволяло ему проводить интервью без переводчиков, читать священные тексты на их оригинальных языках и с точностью перебирать местных информаторов, что не оставляло места для измышлений, которые часто вводили в заблуждение других европейских путешественников. Его лингвистическая строгость придавала его сочинениям доверие, которое немногие из его современников могли сравнить, и это позволило ему раскрыть детали о религиозных практиках, сексуальных обычаях и правовых системах, которые оставались непрозрачными даже для самых прилежных колониальных администраторов.

Паломничество в Мекку: величайший блеф в истории исследований

Самым дерзким подвигом Бертона было его путешествие в Мекку и Медину в 1853 году, предпринятое в полном неповиновении запрету на въезд немусульман в святые города. Замаскированный под паломника-патан по имени Мирза Абдулла, Бертон побрил голову, окрасил кожу и подверг себя полному режиму исламского ритуала. Он подвергся обрезанию, изучал чтение Корана и погрузился в мелочи протоколов паломничества. Путешествие, которое он позже задокументировал в своем шедевре Личное повествование о паломничестве в Мекку и Медину , остается одним из самых захватывающих повествований о путешествиях, когда-либо написанных.

Что сделало паломничество замечательным, так это не только физический риск — казнь была наказанием за открытие, — но и глубина наблюдения, которую Бертон привнес в опыт. Он описал архитектуру Каабы, ритуалы хаджа, политическую динамику среди различных исламских сект и повседневную жизнь бедуинских арабов, которые направляли и охотились на паломников. Его рассказ — это и работа этнографической науки, и история приключений, наполненная узкими побегами, суровыми пустынными путешествиями и постоянным напряжением поддержания своей маскировки. Книга стала мгновенной сенсацией в Англии и установила Бертона как выдающегося исследователя исламского мира.

В сердце Африки: споры об источнике Нила

Если паломничество в Мекку сделало Бертона знаменитым, его африканские экспедиции сделали его спорным. Поиски источника Нила были величайшей географической загадкой эпохи, и Королевское географическое общество обратилось к Бертону, чтобы решить его. Он возглавил экспедицию в Восточную Африку в 1857 году в сопровождении Джона Ханнинга Спика, молодого армейского офицера со страстью к разведке. Их партнерство стало бы одним из самых токсичных и последовательных соперничеств в истории разведки.

Восточноафриканская экспедиция (1857-1859)

Бертон и Спек путешествовали вглубь от побережья в Багамойо, сталкиваясь с полным перчатком тропической болезни, враждебных племен и жестокой местности.Бертон неоднократно был поражен малярией, дизентерией и глазной инфекцией, которая почти ослепила его.Спек, в то же время страдая, быстрее восстанавливался и часто разведывался впереди.В феврале 1858 года они стали первыми европейцами, достигшими озера Танганьика.Бертон считал, что этот обширный водоем может быть источником Нила, но он был слишком болен, чтобы полностью исследовать его северный конец.Спек тем временем совершил боковое путешествие на север и увидел массивное озеро, которое он назвал озером Виктория, которое, по его утверждению, было истинным источником.

The Fallout со Спиком и непрекращающимся спором

Разногласия между двумя мужчинами стали горькими. Спек вернулся в Англию до того, как Бертон публично объявил свою теорию и был принят Королевским географическим обществом. Бёртон, прибыв позже и все еще восстанавливаясь, оспорил претензии Спека, настаивая на том, что требовалось больше доказательств. Их публичная вражда становилась все более жёсткой, и каждый человек обвинял другого в высокомерии и нечестности. Спек организовал последующую экспедицию с Джеймсом Августом Грантом, чтобы подтвердить свою теорию, и в 1862 году он стоял в точке, где Нил вытекает из озера Виктория в Рипон-Фолс. Бёртон оставался неубедительным. Спор должен был закончиться публичными дебатами в 1864 году, но Спек умер накануне от огнестрельного ранения, официально управлял несчастным случаем на охоте. Бёртон считал, что Спек покончил с собой, и правда об источнике Нила оставалась источником споров в течение многих лет, хотя последующее исследование в значительной степени подтвердило позицию Спека.

Оригинальное название: African Sojourns: The Slave Coast and Beyond

После фиаско Нила Бертон продолжал исследовать Африку в различных возможностях. Как британский консул в Фернандо По (ныне Биоко, Экваториальная Гвинея), он много путешествовал по западноафриканскому побережью, изучая работорговлю, коренные общества дельты Нигера и культуры Конго. Он служил консулом в Сантосе, Бразилия, а позже в Дамаске и Триесте, но его африканские путешествия оставались центральной нитью его карьеры. Он посетил королевство Дагомея, где он был свидетелем женщин-воинов, известных как амазонки Дагомеи, и он пересек континент с западного побережья на восток, документируя географию и народы по пути. Его африканские писания, хотя часто окрашенные его собственными предрассудками и предположениями его времени, содержат множество деталей, которые продолжают интересовать историков и антропологов.

Консульские годы: от Фернандо По до Дамаска

Консульские назначения Бёртона часто были наказанием за его откровенность и его противоречивые труды, но они также предоставили ему платформы для дальнейшего исследования. В Фернандо По он был размещен в печально известном нездоровом форпосте, но он использовал свое время, чтобы исследовать интерьер острова и прилегающего материка. Он много писал о народах йоруба, буби и клыки, и он подготовил подробные отчеты о работорговле, которые использовались аболиционистами.

Его назначение консулом в Дамаске в 1869 году было мечтой, он долго изучал арабскую и исламскую культуру, и он наслаждался возможностью жить в сердце арабского мира. Он много путешествовал по Сирии, Палестине и Синаю, расследуя друзские общины, суфийские ордена и кочевые бедуинские племена. Он также использовал свое положение, чтобы вмешаться в местную политику, что в конечном итоге привело его к конфликту с османскими властями и привело к его отзыву в 1871 году. Его последнее консульское учреждение было в Триесте, тогда части Австро-Венгерской империи, где он провел свои последние годы написания и перевода.

Этнографические глубинные погружения и литературный выход

На протяжении своих консульских лет Бертон никогда не прекращал писать. Он производил работы на золотых приисках Западной Африки, культуре бедуинов, языке дагомеев и врачебной практике йоруба. Он также составил энциклопедическое исследование меча, страсть его со времен его военных дней. Его письма и послания этого периода раскрывают человека, который относился ко всему миру как к области исследования, от брачных привычек бегемота до богословских дебатов исламского мира.

Переводчик: Привлечение Востока на Запад

Величайшим литературным наследием Бертона могут быть его переводы, которые познакомили западных читателей с некоторыми из важнейших произведений восточной литературы и философии. Его подход был непримиримо прямым: он отказывался от поклонения или цензуры, настаивая на том, что тексты должны быть представлены в полном богатстве, включая сексуальное содержание, которое регулярно удаляли викторианские издатели. Эта приверженность верности сделала его скандальной фигурой, но также и первопроходцем в области переводческих исследований.

Кама-сутры и перфудированный сад

В 1883 году Бертон основал Общество Кама Шастра, частную печатную организацию, призванную обойти законы о непристойности. Под его печатью он опубликовал свой перевод Кама Сутры Вацяяны, классического индийского трактата о любви и сексуальности. Это было первое английское издание работы, и введение и заметки Бертона обеспечили культурный и исторический контекст, который превратил то, что могло быть отклонено как порнография, в произведение серьезной этнографии. Он последовал этому с переводами Ананги Ранга и Перфумед-гарден аль-Нафзави, оба из которых откровенно касались сексуальных практик в индийском и исламском мирах. Эти переводы скандалили викторианский истеблишмент, но с тех пор остаются в печати, влияя на все, от академической антропологии до популярной культуры.

Оригинальное название: The Arabian Nights: The Unexpurgated Edition

Венцом достижения Бертона стал его десятитомный перевод «Аравийские ночи» или «Тысяча и одна ночь», опубликованный между 1885 и 1888 годами. Более ранние английские переводы Эдварда Уильяма Лейна и других были сильно дезинфицированы, убрав грубый юмор, сексуальные инсинуации и нелепые сказки, которые были неотъемлемой частью оригинальной арабской рукописи. Бертон восстановил эти элементы, создав версию, которая была и научной, и откровенной. Его перевод известен своим архаичным, квази-элизабетанский стиль, который некоторые критики нашли перегруженным, но который идеально соответствовал цели Бертона передать экзотический и древний вкус оригинала. Работа сопровождалась обширным аппаратом сносок и эссе, в которых Бертон предоставил этнографические, лингвистические и исторические комментарии практически по всем аспектам средневековой исламской жизни.

Терминальный анализ и его последствия

Бертон приложил к своему Арабские ночи длинному эссе под названием Терминальный эссе , в котором он обсуждал природу педерастии в исламских обществах. Опираясь на свои собственные наблюдения на Ближнем Востоке и в Индии, а также на классические и средневековые тексты, Бертон утверждал, что то, что он назвал «сотадийской зоной» — географический пояс, простирающийся от Средиземноморья через Ближний Восток до Восточной Азии — имело различные сексуальные обычаи, которые европейцы должны изучать, а не осуждать. Очерк был настолько откровенным, что его цензурировали во многих изданиях и часто все еще опускают из современных переизданий. Это иллюстрирует готовность Бертона противостоять темам, которые даже его коллеги-ученые предпочитали игнорировать, и это сделало его фигурой, представляющей интерес для историков сексуальности.

Оригинальное название: A Complex Legacy: The Flawed Genius

Наследие сэра Ричарда Бертона не лишено своих теней. Он был человеком своего времени, сформированным империалистическими допущениями викторианской Британии. Он мог быть высокомерным, воинственным и пренебрежительным к способностям людей, которых он изучал, особенно когда они сопротивлялись его авторитету. Его труды содержат расовые и культурные иерархии, которые современные читатели находят тревожными. Он был продуктом колониальной системы, даже когда он часто действовал за ее пределами. Признание этих недостатков необходимо для сбалансированного понимания его работы.

Колониальный контекст и викторианская мораль

Экспедиции Бертона финансировались британскими учреждениями, имевшими четкие политические и коммерческие цели. Его карты и отчеты использовались для облегчения колониального управления, военных кампаний и экономической эксплуатации. Он сам служил консулом и агентом империи. В то время как его личные мотивы часто были научными и его симпатии к местным культурам подлинными, его работа была запутана с аппаратом британского империализма. Его готовность критиковать колониальных администраторов не распространялась на сомнение в фундаментальной легитимности имперского проекта. Современные ученые должны читать его работу с учетом этого контекста, ценя его идеи, признавая их происхождение в неравной структуре власти.

Непреходящая актуальность и современная критика

Несмотря на эти сложности, вклад Бёртона в этнографию, лингвистику и литературу о путешествиях остаётся значительным. Его настойчивость в изучении языков, его отказ полагаться на посредников и его приверженность описанию культур изнутри предвосхищают методы современной антропологии. Его переводы сохранили тексты, которые в противном случае могли бы быть потеряны или искажены, а его откровенные дискуссии о сексуальности проложили путь для более поздних исследователей, чтобы подойти к предмету с научной серьезностью. Современные историки Ближнего Востока и Африки все еще консультируются с его работами для их деталей из первых рук, и его рассказы о путешествиях продолжают читать за их литературные достоинства, а также их историческую ценность.

Оригинальное название: The Man Who Knew Too Much

Сэр Ричард Бертон умер в Триесте 20 октября 1890 года в возрасте шестидесяти девяти лет. Его жена Изабель Арунделл после его смерти сожгла большинство его личных бумаг и рукописей, включая его дневник и его перевод , в спазме пиетистской цензуры. С тех пор этот акт разрушения преследует ученых, но достаточно работы Бертона выживает, чтобы обеспечить его репутацию. Он написал более шестидесяти книг и бесчисленных статей, перевел миллионы слов с дюжины языков и оставил множество работ, которые продолжают провоцировать, информировать и развлекать. Его жизнь была памятником власти любопытства, ценности лингвистического мастерства и важности видения мира с перспектив за пределами своей собственной. В эпоху растущей специализации Бертон остается моделью генералистского интеллекта, напоминанием о том, что самые глубокие открытия часто приходят от тех, кто отказывается оставаться в своей полосе.

Сегодня его работы доступны через крупные академические издатели и онлайн-архивы. Королевское географическое общество Королевское географическое общество владеет многими из его оригинальных карт и инструментов.Британская библиотека поддерживает его рукописи и переписку. И его переводы Арабские ночи и Кама-сутры остаются в печати издательства Оксфордского университета и других научных издателей. Для тех, кто хочет понять точку встречи европейского исследования и восточной культуры в 19 веке, нет лучшей отправной точки, чем жизнь и творчество сэра Ричарда Фрэнсиса Бертона. Его наследие заставляет нас подходить к незнакомым как смелости, так и смирению, изучать языки других, прежде чем судить их, и признать, что величайшие истины часто те, которые общество предпочитает оставлять невысказанными.