Империя инков, известная как Тавантинсуйу, управляла территорией, простирающейся более чем на 5000 километров вдоль позвоночника Анд. Для управления этой обширной и экологически разнообразной областью, инки разработали экономическую систему, основанную на коллективном землевладении и обязательном труде. В основе этой архитектуры были айллу, общинная группа, основанная на родстве, и мита, вращающееся трудовое обязательство, причитающееся государству. Вместе эти учреждения позволили построить монументальную инфраструктуру, поддерживали население, которое могло достичь 10 миллионов, и интегрировали разрозненные этнические группы, не полагаясь на рыночную экономику.

Система Айллу: коллективное родственное и земельное владение

Айллу составляли основополагающую социальную и экономическую ячейку Анд задолго до возникновения инков, но именно под их имперским правлением это учреждение стало систематизированным и связанным с государственными требованиями. Айллу была родовой группой, которая прослеживала происхождение от общего предка, реального или мифологического, и требовала коллективных прав на обозначенную территорию. Членство в айллу определяло доступ человека к земле, воде и трудовой помощи, а также ритуальные обязательства, окружающие хуаки (священные места) и поклонение предкам.

Земля внутри эйллу распределялась в соответствии с потребностями каждой ядерной семьи. Принцип достаточности, а не индивидуального накопления, регулировал распределение: пара получала топо земли — измерение, скорректированное с учетом местных условий — с дополнительным топо, добавленным для каждого ребенка. Земля эйллу не была отчуждена; она не могла быть продана или передана за пределы сообщества. Эта неотчуждаемость гарантировала, что даже во времена демографических колебаний группа сохраняла постоянную территориальную базу. Узнайте больше о структуре эйллу в андских обществах.

Коллективный труд составлял основу жизни эйллу. Все трудоспособные взрослые участвовали в выращивании основных культур, таких как картофель, киноа и кукуруза, причем мужчины и женщины выполняли различные задачи — мужчины обычно ломали землю, используя плуг для ног чакитакллы, в то время как женщины следовали за сеянием семян и последующими урожаями. Скотоводство лам и альпаков также подпадало под общинное управление, причем стада часто принадлежали эйллу в целом или к конкретным семейным линиям. Этот кооперативный этос, известный как айни, воплощал андский принцип взаимности: сегодня я помогаю вам, завтра вы помогаете мне. Айни управлял не только сельским хозяйством, но и строительством домов, обслуживанием каналов и ритуальными пирами, укрепляя связи, которые связывали эйллу вместе.

Аиллу также служил административным узлом для государства. Местные лидеры, называемые кураками, отвечали за ведение отчетов о кипу — узловых струнных устройствах, которые кодировали числовые и повествовательные данные — и связь с высшими имперскими властями. Курака организовывал ротации митов, разрешал споры о ресурсах и обеспечивал, чтобы айллу отвечала квотам дани в труде, а не в товарах. Поскольку дань была взыскана как работа, требования государства не лишали общины их прожиточной базы; вместо этого, айллу продолжала обрабатывать свои собственные поля, а также посвящала труд государственным проектам. Эта интеграция сделала айллу и основой местного общества и самой низкой ступенью имперской администрации.

Мит’а: обязательный труд как налог

Мит’а, производное от слова кечуа для «поворота» или «сезона», было системой обязательной государственной службы. В отличие от европейской концепции барщинного труда, которая часто несла клеймо феодального угнетения, мита была встроена в мировоззрение, где работа для коллектива была священным долгом. Каждый трудоспособный мужчина-глава домохозяйства должен был ежегодно вносить определенный период труда в государство. Продолжительность варьировалась в соответствии с проектом и регионом, но обычно составляла несколько недель или месяцев в год, тщательно организованных, чтобы избежать конфликта с сельскохозяйственным календарем.

Мит’а возник из более ранних андских традиций коммунальной работы и был расширен инками до имперского уровня.Государство поддерживало подробные регистры населения, классифицированные в десятичные единицы:

  • Чунка: 10 домовладений
  • Пичка-чунка: 50 домохозяйств
  • Пачака: 100 домохозяйств
  • Пичка-пачака: 500 домохозяйств
  • Варанка: 1000 домохозяйств
  • Пичка-варанка: 5000 домохозяйств
  • Хуну: 10 000 домохозяйств

На каждом уровне был назначен чиновник, обеспечивающий подотчетность от семьи внизу до имперского надзирателя наверху. Через эту десятичную администрацию инки могли быстро рассчитать доступный трудовой пул и распределить рабочих на проекты, начиная от строительства дорог и террасирования до военных экспедиций и добычи полезных ископаемых. Специальный класс рекордсменов, khipu kamayuq , использовал кипу для отслеживания взносов и обеспечения того, чтобы ни одно сообщество не было перенапряжено. Узнайте, как кипу функционировал как система учета империи .

Обязанности Митты были широко разделены на несколько категорий:

  • Сельскохозяйственные миты: Работающие совхозы, называемые чакрас дель Инка (поля инков) и террасы для производства излишков для перераспределения и ритуального пиршества.
  • Строительство мита: Строительство и поддержание дорожной сети Qhapaq ñan, подвесных мостов, автовокзалов (тамбо) и административных центров.
  • Военная мита: Призыв мужчин для кампаний, гарнизонной службы и транспортировки припасов.
  • Добыча золота, серебра, меди и олова из контролируемых государством шахт, часто на больших высотах.
  • Переселение Митмак: Переселение целых общин в слаборазвитые регионы для обработки земли, распространения сельскохозяйственной экспертизы или разбавления мятежного населения.

Эта система переселения еще раз продемонстрировала, как труд миты служит как экономическим, так и политическим целям.

Инки смягчили бремя миты, предоставляя еду, напитки и текстиль рабочим, пока они служили. Хранилища, называемые qullqa, усеяли ландшафт, наполненный замороженным картофелем (chuño), кукурузой и шерстяной тканью, производимой аклласами (избранными женщинами). Рабочие питались из этих запасов, превращая миты из простого извлечения усилий в патерналистские отношения, в которых государство воспринималось как поставщик. Договоренность укрепляла лояльность и идеологическое принятие, поскольку крестьяне воочию стали свидетелями ощутимых результатов своей работы: новые террасы, которые расширили пахотную землю, мосты, которые соединяли изолированные долины и зернохранилища, которые сберегали голод.

Взаимосвязь Айллу и Мит’а: нерыночная экономика в действии

Истинный гений экономической системы инков заключался в том, как эйллу и мит'а пересекались бесшовно. эйллу обеспечивали труд, который требовал мита, в то время как государство отвечало безопасностью, инфраструктурой и запасами богатства. Ни одна валюта не циркулировала, и в городских центрах Куско или Кито не существовало рынков так, как их понимали европейцы. Вместо этого экономика работала на принципах перераспределения и взаимности, модель, которую антрополог Джон В. Мурра назвал стратегией «вертикального архипелага».

Вертикальный контроль максимального количества экологических уровней был ключом к экономической и социальной жизни Анд.

В вертикальном архипелаге айллас поддерживал доступ к нескольким экологическим зонам на разных высотах, выращивая различные культуры, такие как кукуруза в нижних долинах, картофель на больших высотах и кока в субтропических лесах. Этот вертикальный контроль позволил общинам достичь самообеспеченности продовольствием и сырьем без сетей торговли на большие расстояния. Когда инки включили эти айллы в империю, они усилили концепцию архипелага, построив террасы и ирригационные системы, которые расширили производственные мощности. Рабочие Мит'а были призваны построить эти крупномасштабные сельскохозяйственные инфраструктуры, которые, в свою очередь, производили излишки, которые могли храниться и перераспределяться. По сути, вертикальная комплементарность айллу стала государственным ресурсом.

Центры перераспределения — огромные комплексы, подобные тем, что были в Уануко Пампе и Кахамарке — показывают, как империя организовывала потоки товаров. Записи Хипу показывают, что эти места получали дань в виде ткани, керамики, сушеного мяса и драгоценных металлов со всей империи, предметов, которые затем перераспределялись для поддержки армий, священников, администраторов и нуждающихся общин. Айллу курака действовал как агент перераспределения, получая государственные товары для распределения среди своего народа во время фестивалей или в периоды дефицита. Этот постоянный цикл добычи и возвращения создавал чувство взаимного обязательства, которое удерживало империю вместе, даже когда это налагало значительные требования.

Интеграция распространялась и на религиозное царство. Культ сапа-инков, императора, сливался с сельскохозяйственным календарем. Спонсируемые государством ритуалы, такие как фестиваль Инти-Райми, включали массовое распространение кукурузного пива (чича) и мяса ламы, производимого через общинный труд. Таким образом, участие в мита было пропитано религиозным значением: строительство храма или церемониальной платформы было актом преданности, а государство отвечало божественной благосклонностью в виде хороших урожаев. Этот идеологический слой превращал принудительный труд в добровольно-священную обязанность, по крайней мере в умах многих субъектов.

Инфраструктура и расширение сельского хозяйства за счет коллективного труда

Физический отпечаток системы мита и айллу остается видимым по Андам сегодня. Qhapaq ñan, вписанный в список Всемирного наследия ЮНЕСКО , является свидетельством их инженерного мастерства. Эта сеть, которая соперничала с римскими дорогами по масштабу и технической сложности, была построена и поддерживается вращающимися рабочими группами мита. Секции, вырезанные в отвесных горных скалах, подвесных мостах, сотканных из травы ичу, и лестницах, поднимающихся на проходы более 5000 метров, все требовали скоординированной работы в монументальном масштабе. Дорожная система не только облегчала военное движение, но и позволяла быстро перевозить товары и информацию, с бегунами-шаски, передающими сообщения через 2000 километров менее чем за неделю.

Сельскохозяйственная терраса представляет собой еще одно непреходящее наследие. В крутой местности Священной долины и других регионов инженеры инков приказали рабочим миты строить иены или сельскохозяйственные террасы, которые преобразовали маргинальные склоны в продуктивную землю. Исследуйте инновации сельского хозяйства инков . Эти террасы, иногда поддерживаемые сложными дренажными системами, уменьшали эрозию, сохраняли влагу и создавали микроклиматы для выращивания различных культур. Государство создало экспериментальные фермы, такие как террасы Морея, которые служили сельскохозяйственными лабораториями для тестирования сортов сельскохозяйственных культур и условий выращивания. Рабочие Митты строили и поддерживали эти террасы, в то время как семьи айллу выращивали поля с использованием инструментов и методов, предоставляемых государством. В результате излишки кормили армии, поддерживали городское население и заполняли кулку, которые могли хранить пищу до семи лет — страхование от засухи и разрушения Эль-Ниньо.

Горнодобывающая промышленность и металлообработка, хотя и менее изучены, также в значительной степени зависели от трудовой воинской повинности. Метрополитен-музей предлагает обзор металлургии инков . Инки ценили золото как «пот солнца» и серебро как «слезы луны», используя их в основном для ритуальных и декоративных предметов, а не валюты. Мит’а-майнеры извлекали эти металлы из таких мест, как шахты Порко в Боливии, используя молотки и методы зажигания. Государство гарантировало, что шахтеры получали достаточное питание и листья коки, чтобы выдерживать высотные условия. Готовые продукты — сияющие туми-ножи, церемониальные сосуды и императорские регалии — поступали в сокровищницы храмов и королевские коллекции, символизирующие богатство империи и божественную благосклонность.

Социальная сплоченность и идеология взаимности

Система ayllu и mit’a не только поддерживала экономику; она формировала коллективную идентичность. Концепция кечуа runakay — качество человеческого бытия — была тесно связана с участием в общественной жизни. Человек, который отказался внести свой вклад в мита или айни, рисковал быть отверженным, лишенным социальной поддержки, которая гарантировала выживание. Это давление со стороны сверстников, а не открытое принуждение, поддерживало соблюдение. Государство, однако, не колеблясь, вводило санкции в отношении общин, которые уклонялись от своих обязательств, используя принудительное переселение или, в крайних случаях, военное вмешательство.

Модель взаимности также функционировала как политический инструмент. Инки представляли себя щедрыми благотворителями, перераспределявшими плоды коллективного труда. После строительства нового ирригационного канала или храма Сапа-инки председательствовали на грандиозном пире, распределяя ткань, керамику и чичу на собранный айллус. Эти события закрепляли связь между правителем и управляемым, проецируя государство как поставщика и защитника. Административная элита, привлеченная из знати инков (ореджоны) и провинциальных кураков, выступала в качестве посредников, которые переводили имперские требования в местные идиомы взаимопомощи. Взаимодействие между верховным командованием и общинной традицией снизу вверх позволило инкам управлять многонациональной империей с относительно небольшим количеством непосредственных надзирателей.

Роль женщин в экономической системе, хотя часто омрачалась, была жизненно важной. Акллас, избранные женщины, взятые из айлуса по всей империи, были секвестрированы в государственных домах (acllahuasi), где они плели тонкую ткань, варили чичу и готовили ритуальные приношения. Их текстиль, считавшийся формой богатства, распределялся в качестве подарков дворянам и лояльным куракам. В самом айллу женщины управляли домашним производством, стадами верблюдов и обработанной пищей. Двойная концепция взаимодополняемости между мужскими и женскими рабочими силами обеспечивала, чтобы оба пола вносили свой вклад в экономическую цепь; действительно, андская космология представляла себе сам космос как союз мужской и женской энергии, принцип, который пронизывает экономическую организацию.

Наследие и современная актуальность

Аиллу и мита не исчезли с испанским завоеванием в 1532 году. Колониальные власти признали эффективность общинного труда и попытались кооптировать его через систему repartimiento, которая выродилась в эксплуататорский принудительный труд, особенно в шахтах Потоси. Однако в высокогорье айллу сохранялась как признанная форма землевладения и социальной организации. Даже сегодня многие андские общины в Перу, Боливии и Эквадоре идентифицируют себя как айллу, держа землю в общине и принимая решения через коллективные собрания. В Боливийской конституции 2009 года коренные структуры, такие как айллу, явно признаются в качестве действительной формы управления.

Ученые и политики все чаще обращаются к модели инков для понимания устойчивого управления ресурсами. Вертикальная стратегия архипелага, которая сохраняла биоразнообразие, избегая монокультуры и поддерживая производство, ориентированное на высоту, согласуется с современными агроэкологическими принципами. Концепция миты о временном, ротационном труде, при которой каждое домохозяйство вносит фиксированный период в коммунальную инфраструктуру, вдохновила современные проекты сохранения на основе общин и схемы совместного бюджетирования. В то время как масштаб и принуждение системы инков не могут быть отделены от ее имперского контекста, основополагающая логика коллективного управления предлагает убедительную альтернативу гипериндивидуализму рыночной экономики.

Экономические основы империи инков, воплощенные в айллу и мита, раскрывают цивилизацию, которая достигла замечательной интеграции без рынков и денег. Сплетая родство, работу и ритуал, инки построили общество, где обязанность вносить вклад и право получать были двумя сторонами одной медали. Это достижение остается объектом изучения для историков, антропологов и экономистов, поскольку они ищут модели, которые уравновешивают индивидуальное достоинство с коллективным благополучием. Руины террас, дорог и хранилищ стоят не только как памятники прошлому труду, но и как напоминания о том, что экономические системы в их сердце являются выражением человеческих ценностей.