הצל של 1692: החורף האפל של סאלם

החורף של 1692 בכפר סאלם, מסצ'וסטס, החל כמו כל אחד אחר באקלים ניו אינגלנד הקשה, משפחות התבלעו סביב שריפות שומעות, הקהילה ראתה משקעים קשים, וחיי היום יום סובבו סביב חקלאות וכנסייה.אבל מתחת לפני השטח הזה של מסירות דתית ועבודה קשה, זרם של פחד החל להתקיף דרך הקהילה.

ד"ר קרטר, שבילה עשרות שנים בניתוח רשומות בית המשפט, הדילמות אישיות ומסמכים מהכנסייה מהתקופה, טוען כי הניסויים לא רק מקרה של קנאות דתית לרוץ אדוק.במקום, היא מצביעה על רשת מורכבת של תפוצה:0 כלכלית, חוסר יציבות אישית, מרירות אישית, בלבול משפטי ואמונה אמיתית ב"פיראט" 1LT" (FRE) שלה, על רקע שאלת פורה וסולידריות, שנרדפתים, ומגלה את ההאשמות על ידי אנשים מודרניים, אשר עמדו בפני סולידריות, והופכים לסכסוכים, על ידי סולידריות, והופכים לסכסוכים, על ידי סולידריות, והופכים לסכסוכים, כאשר הם עומדים בפני מחלוקות, על ידי מחלוקות, על ידי סודיות, על ידי סודיות, על-ידי סודיות, והופכים לסכסוכים, והופכים לסכסוכים, על-ידי אנשים מודרניים, והופכים לסכסוכים, על-ידי סודיות, על-ידי סודיות, על-ידי סודיות, על-ידי סודיות, על-ידי סודיות, על-ידי סודיות, על-ידי סודיות, על-ידי סודיות, ואמונה אמיתית, על-ידי סודיות, על-ידי סודיות, על-ידי סודיות, ועל-ידי

אליזבת קרטר: « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « ד"ר אליזבת קרטר: « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « « אליזבת זוג « « « « « « « ד"ד.אליזבת זוג « « « אליזבת זוג « אליזבת אליזבת אליזבת אליזבת אליזבת קרטר: « « « « « « « « « « « « « « אליזבת אליזבת אליזבת אליזבת אליזבת קרטר: « « « « « « « « « « «

ד"ר אליזבת קרטר היא לא היסטוריון שרק מדקלם תאריכים ושמות.כ פרופסור אמיטה באוניברסיטה המובילה בניו אינגלנד, עבודתה מתמקדת בצומת של ההיסטוריה המשפטית והמגדר בחברה הקולוניאלית.ספריה ומסמכים שלה בחנו כיצד האשמות של נשים ממוקדות באופן לא פרופורציונלי, במיוחד אלה שהיו עצמאיות מבחינה כלכלית, אלמנות או מתפוצות, היא גם חקרה כיצד המערכת המשפטית של הזמן, שנועדה להגן על מנוע תמימות במקום זאת, הפכה לרדיפה.

מה קובע ד"ר קרטר מלבדו את התעקשותה לקרוא את כתבי המשפט לא כרשומות אובייקטיביות אלא כמסמכים מפוטוריים:0rhetorical DocumentscioFLT:1 היא מראה כיצד השאלות של מאג'סטריט עיצבו את התשובות שקיבלו, וכיצד התבנית של הניסויים עצמם יצרו סביבה שבה הודאות נראית בטוחה יותר מאשר הכחשת זכויותיה הוצגו בכתבי עת אקדמיים וציבוריים, אך הליבה של הטיעון הקבועה היא עדיין אינה ידועה כמשפט נוצרי, אלא לא ידועת, אלא אם כן, אלא היא אינה ידועה, אלא היא אינה ידועה כמעשה, אלא היא אינה ידועה כסיפורת של חברה טיעון מדעי.

השורשים של היסטריה: יותר מאשר הפרבור הדתי

הסיבות לניסויי המכשפות של סאלם הן לעתים קרובות פשוטות כמו היסטריה המונית שנולדה בפוריטניזם קפדני.ד"ר קרטר מזהיר מפני ההפחתה זו.היא טוענת כי בעוד שהדת היא שפת ההאשמות, הגורמים הבסיסיים היו חברתיים וכלכליים עמוקים.

קהילה תחת לחץ

הכפר סאלם ב-1692 היה קהילה במעבר.הכלכלה החקלאית החד-פעורית נמתחה על ידי הקצירים העניים והחורף הקרים.מגפת פוקס סחף באזור רק שנים לפני כן, תושבים לחמו גם עם תוצאות מלחמתו של המלך ויליאם נגד קנדה הצרפתית, שהביאה לפליטים וסיפורים של התקפות הודיות לאזור הזה, וטרף, גרמו לאנשים רגישים יותר לאיומים על-הימים, כאשר החלו לזהות את הסימפטומים המוזרים הללו, כלומר, כאשר החלו לתסמינים הראשונים של נשים ודמויות, או לתופעות על-ה- 1-F, כאשר החלו לזהות אילו תופעות לוואי, כאשר החלו לתסמינים, כאשר החלו לזהות אילו תופעות לוואי של נשים ותסמינים, כאשר החלו לתסמינים של התקפים ראשוניות, כאשר החלו לזהות אילו תופעות לוואי של נשים ותסמינים, כאשר החלו לתסמינים של התקפים ראשוניות, כאשר החלו לזהות את התקפים ראשוניות, כאשר החלו לזהות את התקפים ראשוניות, כאשר החלו לזהות את התקפים ראשוניות, אילו תופעות לוואי של נשים ותסמינים של נשים ודמויות, כאשר החלו לזהות את התקפים של התקפים של התקפים של התקפים של התקפים של התקפים של התקפים של התקפים ראשוניות, כאשר החלו לזהות את ההפרעות על

אדמה, עושר ו Vendettas

המחקר של קרטר מדגיש כיצד יריבויות כלכליות מפזרות על האשמות. סאלם טאון, נמל משגשג, היה יותר ויותר מנוגד למחוז סאלם, פשטות חקלאיות על בעלות על קרקעות, זכויות מרעה וירושה היו נפוצים.רבים מהנאשמים היו אנשים שהיו מעורבים בקרבות משפטיים או בבעלות אחרים, אשר היו לעתים קרובות רכוש-נשטפים נשים ללא יורשים, כפי ש"רטרם"מציעו"מקלע" 0" ל"מטען על ידי "ה" (R) כי הם סימנים דתיים" (R) כי הם גורמים דתיים, כפי ש"מכסו "ה"מטען כי הם בגדר "ה" (DCC) כי הם בגדר "ה" (DCC) כמניעים" (DCC) הם בגדר סיבה טובה יותר ויותר"מטען כי הם בגדר "המניעים" (DMAF) שהם היו מעורבים ב" (D.

אבקת Keg של Puritan תיאולוגיה

אף אחד מאלה לא קרה בתאולוגיה של פוריטנית לימד שההשטן אמיתי, פעיל, ומנסה כל הזמן להשחית קהילות אלוהיות.שרים כמו כותנה מתיר כתבו באופן נרחב על כישוף, ומספק מסגרת להבנת אירועים מוזרים.כאשר ההאשמות הראשונות הופיעו, התגובה של הכמרים לא הייתה להרגיע את הקהילה אלא לאמת את הפחדים שלה.

חוק הפתיחה: בנות הכפר סאלם

בינואר 1692, הבת והאחיינית של הכומר סמואל פארס, בטי פארס ואמברגיל וויליאמס, החלו להתיישר.הם צרחו, השליכו חפצים, והצמידו את גופם.רופא מקומי, ויליאם גריגרס, שאובחנה את הכישוף.תחת לחץ מהמבוגרים, הבנות בשם שלושת המכשפות הראשונות: טטובה, אישה משועבדת מהקאריביים שחיו עם המשפחה, שרה גודאר, שלא השתתפו בהתנה, ולא הייתה בת שלוש שנים.

הבחירה הזו של מטרות ראשוניות אומרת לד"ר קרטר משהו מכריע: הם כולם מחוץ ל-Tituba הייתה שונה מבחינה גזעית ותרבותית.טוב היה עני ומוחש. אוסבורן היה מלגן בחלוקת רכוש.לא היו מגינים חזקים.ההאשמות שלהם שלחו אות כי FLT:0no אחד היה בטוח, אבל חלקם היו פגיעים יותר מאחרים אחרים LTFreat:1, הודה שמות קונספירציה חיה יותר.

מכונות ההסכמה

באביב של 1692, ההאשמות התפשטו מעבר למעגל הראשוני של בתי המשפט המיוחדים הוקמו, ומניפסטים ג'ון האטורן וג'ונתן קורווין הובילו את הבדיקות.ד"ר קרטר מציין כי ההליכים המשפטיים של הזמן לא יגן על הנאשם.לא היה זכות ליועץ המשפטי.הנאשם הונח אשם אם לא יכלו להוכיח את תמימותם.

ד"ר קרטר מדגיש כיצד המבנה של הבדיקות אילץ את הנאשם לעמדות בלתי אפשריות.אם הם הכחישו את ההאשמות באופן מפורש, הם נראו כשקרים.אם הם הראו רגש, היה זה עדות להשפעה שטנית.אם הם הודו, הם היו חפים להורג אך נכלאו ונרשמו "המערכת נועדה לייצר וידויים", היא כותבת, "כל מי שנכנס לחדר הזה כבר אשם בעיניים של ממות".

ביוני התרחש ההוצאה להורג הראשונה: ברידג'ט בישופ, בעל כריש בעל מוניטין של להיות מחוץ לבית ההוצאה להורג שלה היה במעקב יותר ביולי ובאוגוסט, כולל זו של רבקה אחות, אישה מבוגרת מכובדת, שהאמונה שלהם הפתיעה אפילו כמה מהמאשימים שלה.ד"ר קרטר מצביעה על המקרה של האחות כנקודת מפנה.

דמויות מפתח שעצבו את הטרגדיה

הדרמה של סאלם הייתה קבוצה גדולה, אך מספר דמויות בולטות לתפקידים שלהן במצודה או התנגדו להיסטריה.

  • [01:0] יובל שמואל פארספל: השר שמשפחתו הציתה את המשבר.ד.ר קרטר מתאר אותו כמנהיג נוקשה וחסר ביטחון שראו אויבים בכל מקום.
  • [ה]: [ה] [ה] [ה]] [האשה המשועבדת שההודאה העניקה לניסויי הנרטיב השטני שלהם.ד. קרטר מציין שטיטובה אמרה לחוקרים שלה מה הם רוצים לשמוע כדי להימנע מעונש גרוע יותר.הסיפור שלה על שרביט המכשפות ביער סאלם הפך לבסיס לפאניקה רחבה יותר.
  • (ב) [ה]: [ה]: [ה] איכר ושומר הבקר, שמתח ביקורת פומבית על הניסויים, והואשם במהירות בעצמו.
  • (ב) [ה]: [ה], [ה], [ה], [ה], [ה], [ה],] [השלל], אשר בסופו של דבר ה'], [השלל], [השלו], אשר בסופו של דבר הוא פעל רק לאחר שאזרחים בולטים החלו למחות.

דמויות אלה מייצגות את טווח התגובות למשבר: אלה שציינו את הלהבות, אלה שניסו לשרוד, ואלה שבסופו של דבר מצאו את האומץ לומר "מספיק".

ה"אחריות המשפטית": התנצלות ופיצול

בקיץ 1692 נתן את הדרך ליפול, התנופה של הניסויים החלה להדהים. דמויות בלתי-השפעה, כולל כותנה מתיר, חשש כי השימוש בראיות ספקטרליות הלך רחוק מדי.הניסויים החדשים עבור מכשפות מואשמות החלו לגרום ל-Acquittals. באוקטובר, המושל פיפס הורה על פירוק בית המשפט המיוחד.

בשנים שלאחר מכן, רבים מהמשתתפים הביעו חרטה ב-1697, המושבה הכריזה על יום צום והשתקפות.כמה מהמאשימים התנצלו בפומבי.משפחות שהוצאו להורג קיבלו פיצויים מבית המשפט הכללי של מסצ'וסטס.ד. קרטר מציין כי הקביעה הרשמית הזו לא הייתה שלמה: שופטים מעולם לא נענשו, והמטמים נמלטו במידה רבה מחוסר יכולת אחריות.

מורשת ושיעורים: מדוע סאלם עדיין משנה

ד"ר קרטר טוען כי משפטי המכשפות של סאלם מציעים שיעורים נצחיים על שבריריות הצדק.כאשר הפחד גובר על הסיבה, כאשר תהליך זה ננטש, וכאשר הנאשם נתפס אשם בגלל הזהות או המעמד שלהם, טרגדיות יכולות להתפתח בכל חברה.המונח "ציד המכשפות" נכנס לאוצר המילים הפוליטי שלנו כקיצור של כל קמפיין של רדיפות בהתבסס על ראיות חריפות ומשיכה רגשית.

אבל ד"ר קרטר מציע גם אזהרה ספציפית יותר על כוחו של הווידוי.כפי שהיא מציינת, משפטי סאלם מראים כי האדם המסוכן ביותר במערכת הרדיפה הוא לא הנאשם או השופט, אבל האדם המתודה.הידוי של טיטובה נתן אמינות לכל הארגון.זה אישר את הפחדים של הקהילה וספק תבנית עבור וידויים אחרים.

כיום, היסטוריונים כמו ד"ר קרטר ממשיכים לצייר קשרים בין סאלם לבין נושאים עכשוויים של היסטריה המונית, האשמות שקריות, והשחיקה של חירויות אזרחיות.הניסויים נלמדים בבתי ספר למשפטים כמחקר מקרה במה שקורה כאשר כללים ברורים מתמוטטים.הם נלמדים בקורסים בפסיכולוגיה כדוגמה להדבקה חברתית.

מסקנה: העבודה הבלתי מרוסנת של הבנה

משפט המכשפות של סאלם הסתיים לפני יותר משלוש מאות שנים, אך עבודת ההבנה שלהם ממשיכה, המחקר של אליזבת קרטר הוא חלק ממסורת ארוכה של היסטוריונים שמסרבים לקבל הסברים פשוטים לאירועים מורכבים.היא מזכירה לנו שאנשי סלאם לא היו מפלצות.הם היו אנשים רגילים נתפסים בנסיבות יוצאות דופן, והם עשו החלטות הרסניות על מנת לשאול: מה היינו יכולים לעשות?

באמצעות הקריאה העמיקה של השיא ההיסטורי, ד"ר קרטר נותן קול לאלה שנשבו על ידי הניסויים – הנאשם, המבוצע והניצולים שחיו עם זיכרון מה שקרה, המלגה שלה אינה רק פעילות אקדמית.זהו תרגיל פאן:0call to vigilanceFLT:1, תזכורת לכך שההגנה המשפטית שאנו לוקחים על כך אינה מובטחת כאשר אנו מבינים את הכרעת המכשפות שלהם, אנו עומדים בפני מורכבות טובה יותר, ונו, אנו עומדים לעמוד מול המורכבות שלנו, ומתנגדים יותר, אנו עומדים בפני מכשפות, ומתנגדים יותר, ומתנגדים, ומתנגדים יותר, ומאמינים, ומאמינים, אנו עומדים בפני מורכבותם, ומתנגדים, ומתנגדים למולנו, אנו עומדים בפני מורכבותם, ומאמינים, ומתנגדים למולנו, ומאמינים, ומאמינים, ומתנגדים לכשולעתנו, ומאמינים, אנו עומדים בפני מורכבותם, על מנת לזהות את מורכבותם, ומאמינים, ומתנגדים יותר, על ידי כל הזמן שלנו, ומתנגדים לשחיתנו, על מנת לזהות את מורכבותם, כדי לזהות את מורכבותם, ומתנגדים יותר, אנו, ומאמינים, ומאמינים, אנו עומדים בפני המגמותיהם, אנו עומדים בפני המגמותיהם, ומאמינים,

(ב) לאלו המעוניינים לחקור עוד, (FLT:0) מוזיאון סלאם Witcheurs (FLT) מציע סקירה מקיפה של האירועים והמורשת שלהם.FLT:2 (הכיסוי של אוניברסיטת סלמ"ל:3) מספק ציר זמן מוצק והקשר.עבור מחקר אקדמי מעמיק יותר, FLT:4 של משפטי סלמ"מ:5 בתים מקוריים וטקסטומים רבים, אשר ישארוכים לתובנות כמו קרטר, אשר יש צורך ב- 1692, אשר יש צורך, אשר יש צורך בתובנות של מחקר זה מכבר, אשר יש צורך ב- 1692, אשר יש צורך ב- 16.