Table of Contents
أوريجين في الأزياء العظمى
إن ارتفاع التكوين الإنجيلي في أمريكا لا يمكن فهمه إلا من سلسلة الانعاشات الروحية التي تهز المستعمرات والجمهورية المبكرة، وقد أصبح أول انحراف عظيم في الثلاثينات و1740، بقيادة شخصيات مثل جوناثان إدواردز وجورج وايتفيلد، نمطا من التحولات الجماعية، والوعظ العاطفي، والعملية التي ستحدد الممارسة الإنجيلية للأجيال القادمة.
المميزات التي يستخدمها التاريخ لتحديد الإنجيلية تتضمن تأكيدا قويا على التحويل الشخصي، وسلطة الإنجيل، و مركزية عمل المسيح المُتَجَرِف، والتزاما بتقاسم الإيمان، وهذه العلامات الأربعة، التي حددها لأول مرة السيد ديفيد بيبينجتون التاريخي، توفر إطارا مفيدا لفهم كيفية تطور الحركة على مدى القرن العشرين، وقابلية الحركة للتكييف وإصرارها على النوايا النشطة.
الخلاف الأساسي والانتعاش من الثقافة
معركة الإنجيل
وفي العقود الأولى من القرن العشرين، نشأ نزاع شري في البروتستانت الأمريكي بين الليبراليين في المجال الإيكولوجي، سعى إلى استيعاب المسيحية في العلوم الحديثة والنقد التلقائي، وأصر المحافظون على عدم انتظام التخريب، ووصل هذا الخلاف المتطرف إلى تداعيات مع محاكمة التطور العام في 1925 في دايتون، تينيسيني،
بعد ذلك، انسحب العديد من الأصوليين من المشاركة الثقافية الرئيسية، وخلق ثقافة فرعية موازية من معاهد الكتاب المقدس، والمنظمات التبشيرية، و اجتماعات الإحياء، بينما شهدت هذه الفترة تراجعاً عن التأثير العام، سمحت الحركة أيضاً بتوطيد مؤسساتها وصقل رسالتها.
The Rise of Neo-Evangelicalism
نوع جديد من المشاركة الإنجيلية
وقد شهد منتصف الأربعينات ظهور جيل جديد من القادة الإنجيليين الذين سعىوا إلى استرجاع مكان على طاولة الحياة الفكرية والثقافية الأمريكية، كما أن الأرقام مثل هارولد أوكينغا، وكارل ف. ه. هنري، وبيلي غراهام قد أوضحت رؤية لروحية قوية ذات مصداقية فكرية يمكن أن تشرك العالم الحديث دون المساس بمعتقدات الملح أويثودوكس.
وكان التحالف من أجل Fuller Theological Seminary ] في عام 1947 قد وفر حلقة أكاديمية بارزة لهذه الحركة الجديدة، في حين أن ] المسيحية اليوم ، التي أطلقت في عام 1956 بدعم من غراهام، قد قدمت مجلة متطورة للتفكير والتعليق الإنجيليين.
بيلي غراهام فينومون
لم يُظهر أحد من الناس في القرن العشرين (بخصوص (بيلي غراهام لقد بدأت حملاته مع عودة (لوس أنجلوس عام 1949 وجذبت حشداً هائلاً وحظيت بتغطية إعلامية واسعة النطاق، وبعثت (غراهام) برسالة بسيطة وعاجلة من التحويل الشخصي وحافظت على سمعة النزاهة التي تفصله عن الحركات الناقصة سابقاً، و نصحت الرؤساء من (إيزنهاور) إلى (جورج وين).
البنية التحتية التنظيمية لغراهم بما في ذلك شبكة الجيل المرتكز على الحملة التلفزيونية و التلفزيون و الفيلم أظهر استعداد الحركة لاحتضان تكنولوجيات الإعلام الجديدة بحلول السبعينات، وتربية الإنجيلية الاصطناعية قد تطورت في صناعة مكتملة
التوسع البنفسجي والتجاري
شارع (أزوسا)
The Pentecostal movement, which emerged from the Azusa Street Revival in Los Angeles in 1906, added a dramatic new dimension to American evangelicalism. Its emphasis on speaking in tongues, divine healing, and the immediate experience of the Holy Spirit appealed especially to the poor and working class. For much of the early 20th century, Pentecostals were marginalized by mainstream evangelical remination, but their growth
By mid-century, Pentecostalism had become a global force, and its influence began to reshape American evangelicalism from within. The charismatic renewal of the 1960s and 1970s brought Pentecostal practices into mainline Protestant and even Catholic congregations, blurring old boundaries and creating new networks of spiritual Fellowship. The rise of the Fineyard Movement[1]
الانفجار المؤسسي بعد الحرب العالمية الثانية
منظمات المظلات وحركة الطلاب
The decades following World War II saw an unprecedented proliferation of parachurch organizations that operated outside traditional denominational structures to advance specific evangelical missions. Youth for Christ, founded in 1944, mobilized young people and launched Graham's early publishing. ]Campus Crusade for Christ[Fgel: Bill3]
وقد استغلت هذه المنظمات في مرحلة ما بعد الحرب في التعليم العالي وتزايد تدفق المجتمع الأمريكي، ووضعت تقنيات متطورة لجمع الأموال، وشبكات المتطوعين، واستراتيجيات إعلامية ستصبح ممارسة عادية للوزارات الإنجيلية، كما أثبت قطاع المظلات أيضا قدرة الإنجيلية على الابتكار والتكيف، حيث برزت منظمات جديدة باستمرار لمعالجة الظروف الثقافية المتغيرة والتحولات الديمغرافية.
التعليم المسيحي وحركة التعليم المنزلي
"الإنشغالات حول التعلّم في المدارس العامة" "دفعت بـ "إيفانجيلي" إلى إنشاء مؤسسات تعليمية بديلة" "مدارس "بروتنت دايم تضاعف بسرعة بعد الستينات" "ولا سيما في "ساوث وسون بيلت حيث سعى الآباء الإنجيليون إلى حماية أطفالهم من ما يرونه قيماً عدائية" "الإنتقال إلى المدرسة"
كما شهدت الجامعات والجامعات الإنجيلية نموا خلال هذه الفترة، حيث اجتذبت مؤسسات مثل كلية ويتون، وجامعة بيولا، وجامعة ليبرتي، وجامعة ريجين الطلاب الذين يريدون تعليما مسيحيا متميزا، وقامت هذه المدارس بتدريب القساوسة والمربين والمهنيين الذين سيحملون القناعات الإنجيلية في كل قطاع من قطاعات المجتمع الأمريكي، من القانون والطب إلى وسائط الإعلام والفنون.
وسائط الإعلام والهيمنة الإنجيلية
إذاعة، تلفزيون، والكنيسة الإلكترونية
تمّ تقديم (الشبكة الجيلية) لـ (روبرت) في وقت مبكر من وسائل الإعلام الإلكترونية، و(الشبكة العالمية لـ (الإنجيل)) التي تمّت بناءها، و(الشبكة العالمية لـ (الإنجيل)
وقد وسعت الكنيسة الإلكترونية نطاق الوصول الانجيلي إلى أبعد من جدران التجمعات المحلية، مما أدى إلى خلق جمهور وطني للوعظ والتدريس والتعليق السياسي الهامشي، واتهمت النقاد بأن التلفانجيلي يروج لثقافة المشاهير وازدهارها، ولكن فعاليتها في جمع الأموال وتعبئة المشاهدين لا يمكن إنكارها، كما أن الوسط يسمح للناطقين الإنجيليين بالتجاوز عن طريق مشغلين الرئيسيين لبوابات الإعلامية، ويثبتون مباشرة.
الموسيقى والنشر المسيحي المعاصر
The growth of Contemporary Christian Music (CCM) created a thriving industry that gave evangelical youth a soundtrack for their faith. Artists such as Amy Grant, Michael Wstream Smith, and dc talk achieved commercial success while maintaining an explicitly Christian message. The annual Dove Awards and the establishment of Christian radio formats solidreex
إعادة التنظيم السياسي والحق الديني
الأغلبية المورية وإرثها
ولم يُحدث أي تطور في السياسة الأمريكية في أواخر القرن العشرين أكثر من تعبئة الناخبين الإنجيليين، وقد حفز ارتفاع الحق الديني سلسلة من النقاط الثقافية البارزة: فحكمي المحكمة العليا لعامي 1962 و 1963 اللذين يحظران الصلاة المدرسية، وقرار عام 1973 رو ضد واد ، الذي اتخذ قرار يقضي بأن الإجهاض القانوني، ومع ذلك، فإن القواعد الاتحادية المسيحية التي تهدد المدارس الضريبية.
(جيري فالويل) أسس (التحالف الديني) (الحزب الحسن) في عام 1979، بناء تحالف من المسيحيين الإنجيليين، الكاثوليكيين المحافظين، وحلفاء سياسيين قاموا بدور حاسم في انتخاب (رونالد ريغان) في عام 1980، قامت المنظمة بتسجيل ملايين من الناخبين الجدد ووضعت نموذجاً للحركة السياسية الدينية التي تستمر في هذا اليوم
اتفاقية المعمدان الجنوبي
وفي الحياة الشاذة، حدث التحول السياسي والإيكولوجي الأكثر تبعاً في اتفاقية المعمدانين الجنوبيين ، وهو أكبر هيمنة بروتستانتية في الولايات المتحدة، وفي حملة متطورة تمتد من عام 1979 إلى التسعينات، سيطر الناشطون المحافظون على الحلقات الدراسية والوكالات والمواقع القيادية التي اعتبرتها هيئة الإذاعة البريطانية ذات تأثير معتدل.
التنوع الديمغرافي والوجه المتغير للنزعة الإنجيلية
الإنجيلية الأمريكية الأفريقية
(أ) أن البروتستانت الأمريكيين الأفريقيين قد شاركوا دائماً في العديد من الالتزامات الجيولوجية التي تحدد النزعة الإنجيلية، بما في ذلك التركيز على التحول، والسلطة التلقائية، والدين النشط، غير أن الولاء السياسي والثقافي للمنظمات الإنجيلية السوداء قد ظل يتفاوت بشكل حاد عن تلك التي تمثلها الجيل الأبيض، ولا سيما فيما يتعلق بقضايا العدالة الاقتصادية، والمساواة العرقية، والتدخل الحكومي.
نمو أمريكا اللاتينية والآسيوية
وقد أحدثت أنماط الهجرة بعد عام 1965 تحولاً في التكوين العرقي للنزعة الإنجيلية الأمريكية، ونشأت البروتستانت اللاتينية، ولا سيما من خلفيات شبه جزيرة، بسرعة كحصة من السكان الإنجيليين، ونشأت أيضاً " الائتلاف الإنجيلي الوطني " (FLT:1]) كصوت لهذه الجماعة، ودافعت عن إصلاح الهجرة والفرص الاقتصادية، مع الحفاظ على روح الوئام الآسيوي الأمريكي.
الروابط العالمية وتوسيع نطاق البعثة
وقد استثمرت البلدان الأمريكية الإنجيلية استثماراً عميقاً في بعثات عالمية طوال القرن العشرين، كما أن منظمات مثل [الحركة الدولية للتعلم في أمريكا اللاتينية] زمالة مبشرة بالخير ، و، و[المركز الدولي للحركات التصديرية السريعة،]، و، و
التأثير على الحياة والمواصلة
وبنهاية القرن العشرين، أصبحت النزعة الإنجيلية هي القوة الدينية السائدة في الحياة العامة الأمريكية، إذ أن مؤسساتها واسعة النطاق، وسلطتها السياسية هائلة، وتأثيرها الثقافي متفشي، وقد نجحت الحركة في تهدئة تحديات العصر، والحفاظ على المميزات التكنولوجية، وفي الوقت نفسه تكييف أساليبها للوصول إلى جمهور جديد، وما زال التركيز الإنجيلي على التحويل الشخصي وروح الديانة الاستيعابية مستمرا في إعادة الإختيار.
في الوقت نفسه، واجهت الحركة توترات مستمرة من شأنها أن تحدد مسارها في القرن الحادي والعشرين، والفجوة بين الولاء السياسي الجيلي الأبيض وأولويات الطوائف النسيجية ذات اللون، قد تشكل تحديا مستمرا لوحدة الحركة، وقد أدى ارتفاع شبكة الإنترنت ووسائط التواصل الاجتماعي إلى خلق فرص جديدة للانتجيل، ولكن أيضا إلى وجود أوجه ضعف جديدة أمام التجزؤ، والتضليل، والفضائح المزخرفة.
ومع ذلك، فإن المرونة التي أظهرتها الانجيلية طوال القرن العشرين تشير إلى أنها ستستمر في التطور بدلا من الانخفاض، فتركّز الحركة على التحويل يعني أنها تجدد نفسها باستمرار من خلال أجيال جديدة من المؤمنين، في حين أن التزامها باللجنة الكبرى يدفعها إلى إشراك الثقافة المتغيرة برسالة مضللة لا تزال كنزها المركزي، وأن قصة النزعة الإنجيلية في القرن العشرين هي في نهاية المطاف قصة من النفوذ، والنمو.