Table of Contents
ومنذ القرن الرابع عشر وحتى أوائل العشرين، نظمت الإمبراطورية العثمانية جغرافيا متفرقة شملت ثلاث قارات، وفي هذا المجتمع الواسع النطاق والمستويات، شكلت المرأة الحياة الاقتصادية، والإنتاج الفني، والفلسفة الدينية، والشبكات السياسية بطرق لا تحظى إلا الآن باهتمام باحث مستمر، وبعيدا عن أن تكون قاصرة على نطاق محلي واحد، وتؤثر المرأة العثمانية على النظم القانونية الثابتة.
الأطر القانونية ومركز المرأة
فالبيئة القانونية للامبراطورية العثمانية هي بيئة تعددية، تستند في نفس الوقت إلى الفقه الإسلامي والقانون العرفي والمراسيم الامبراطورية، إذ أن المحاكم الشرعية، بالنسبة للنساء المسلمات، توفر حقوقا واجبة التنفيذ فيما يتعلق بالزواج والطلاق والميراث، ويمكن للمرأة أن تملك ممتلكات باسمها، وتباشر الدعاوى القضائية، وتسجل الشكاوى ضد أفراد الأسرة أو الشركاء التجاريين، وتكشف سجلات المحكمة من مدن مثل اسطنبول وبورسا والقاهرة عن آلاف الحالات التي ظهرت فيها المرأة كشهود.
وقد تعمل المرأة غير المسلمة في إطارها القانوني المحلي، وكثيرا ما تتحول إلى محاكم الكنسية فيما يتعلق بمسائل قانون الأسرة، مع استخدام محاكم الشريعة أيضا عندما تكون مفيدة، وقد تقدم الأرملة اليهودية مطالبة في محكمة إسلامية لتأمين حل أسرع، ويمكن لزوجة تجار مسيحية أن تسجل نقلا للممتلكات تعترف به السلطات العثمانية، مما يخلق ثقافة قانونية مرنة يمكن للمرأة أن تختار فيها أكثر الأماكن شيوعا.
وقد منح قانون الإرث للبنات حصة ثابتة من ممتلكات الوالدين، وإن كان ذلك عادة نصف حصة الابن، فتشوه النساء لبعض هذه القيود عن طريق إنشاء صناديق استئمانية للأسرة، أو تلقي الهدايا أثناء حياة أحد الوالدين، أو الاحتفاظ بـ مار - وهو المهر الذي يدين به الزوج - كشكل من أشكال الأمن المالي، مما سمح للعديد من النساء بأن يتراكمن على رأس المال.
الحياة داخل الحاجز الإمبراطوري والسلطة السياسية
وقد أدى الخيال الغربي منذ فترة طويلة إلى تقليص الحافة الإمبريالية للعثمانية إلى حيز غريب من العزلة والانتصاب، غير أن المنحة الأخيرة تعيد بناء الهارم كعائلة منظمة تنظيماً صارماً، مع ترتيبها الهرمي والتدريب ومسارات التأثير، وكانت أكثر الشخصيات النسائية قوة هي Falide Sultan، أم القرون الراكبة.
وقد كلفت هذه النساء بالهيكل الثرائي، وأقامت مؤسسات خيرية، وزرعت شبكات من الرعاة تتجاوز كثيرا جدار القصر، ولم تكن مشاركتهن السياسية تغتصب السلطة، بل كانت امتدادا مقبولا للحكم الدينامي، مكرسا في الهيكل الأسري للإمبراطورية، وتبرز الرسائل بين كوسيم سلطان والقوى اليقظة الكبرى تقديم المشورة لها بشأن التعيينات العسكرية والتفاوض بشأن شروط المعاهدات خلال فترة التنصيب.
المرأة في التجارة والحرف والاقتصادات الحضرية
وقد شاركت المرأة العثمانية بنشاط في الاقتصادات الحضرية، وهي أكثر ما يكون في قطاع المنسوجات، فقد اعتمدت صناعة الحرير في بورسا، على سبيل المثال، على النساء العواصف، والنافرات، والمطريات اللاتي يعملن من المنازل أو حلقات العمل الصغيرة، وباعت النساء سلعاً نهائية مثل السواحل المزخرفة، والمناشف، والرؤوس في الأسواق المحلية، وعمل الكثيرون كقرضات المال في شبكات الأحياء.
ومن بين أشكال السوق الرسمية شبكات الإنتاج والخدمات المنزلية التي تدير المرأة من خلالها موارد كبيرة، ومن خلال تناوب رابطات الائتمان، تجمع النساء بين المدخرات لتمويل حفلات الزفاف أو الحج أو مبادرات الأعمال التجارية، وهذه المؤسسات غير الرسمية - التي تكون في بعض الأحيان رأس المال غير الموثق بالكامل، وتبني الثقة الاجتماعية، وتعمل كنظام مصرفي ظل يديم الأسر المعيشية من خلال التقلبات الاقتصادية.
وعملت النساء ذوات الدخل المنخفض كخدم في المنازل، وقابلات الحمام، والقابلات، وممرضات الرطبات، وعلى وجه الخصوص، حافظات على مركز مهني محترم، وسجلات المحاكم التي تُدرج أحيانا القابلات اللاتي يُدعىن للشهادة بشأن الحمل أو الولادة في المنازعات القانونية، وتدل الأدوار الاقتصادية المتنوعة على أن المرأة ليست منتشرة بل مكملة للحياة الحضرية في العثمانية، حتى عندما ظلت أعمالهن أقل وضوحا في سجلات الضرائب الرسمية.
المرأة الريفية والمجتمع الزراعي
والغالبية العظمى من الأشخاص العثمانيين يعيشون في الريف، وهنـا عمل المرأة أساسي للبقاء، حيث تزرع النساء المحاصيل وتحصدها وتنزع البساتين ومنتجات الألبان المجهزة وتدير مخازن الأغذية المنزلية، وفي مناطق مثل البلقان والأناضوليا والمقاطعات العربية، تملك النساء الأراضي والماشية، وترث المزارع الأسرية، وتشارك في القرارات المجتمعية التي تنظم استخدام المياه وحقوق المراعي.
وأضافت الهجرة الموسمية بعدا آخر لحيات المرأة الريفية، حيث إن الأسر التي انتقلت بين المراعي المرتفعة وميادين الأراضي المنخفضة تعتمد على المرأة في الحفاظ على الأسر المعيشية المنقولة، وإنتاج الزبدة والجبن للبيع، وخيام وبساط، وثقافة هذه الطوائف - السجاد، والكيليم، وتربية المهور - وهي تضفي على القيم الرمزية والاقتصادية النسيجية التي تبثها المرأة عبر الأجيال.
Philanthropy and the Architecture of Piety
ومن بين أكثر المساهمات الدائمة للمرأة العثمانية إنشاء waqfs] أو الملاذات المرنة، كما أن الوكوف يسمح للفرد باستبعاد الممتلكات، مثل المتاجر، ومصادرة الأسهم، والأراضي الزراعية، أو قصر الكارافانسيات بأكمله لأغراض خيرية، وغالبا ما يُستخدم مسجدا، أو زوجات، أو في المستشفى، أو في مطبخ دائم.
وقد اشتمل مجمع حسيكي هورم سلطان في اسطنبول، الذي بني لزوجة سليمان الماهر، على مسجد، ومدرسات، ومستشفى ومطبخ عام خدم آلاف يومية، وفي القاهرة، قامت المرأة النبيلة نفيسة البيدا بتربية نافورة ومدرسة ابتدائية لا تزال تحمل اسمها، وفي سكوبيه، قامت زوجة أحد القاطرات المحلية التي تُمول كبائنات سكنية.
إن نظام الخوق له آثار اقتصادية عميقة، إذ أن إنشاء مبنى تجاري وتوجيه إيراداته إلى مدرسة، قد خلقت امرأة عمالة دائمة للمدرسين، والإداريين، وموظفي الصيانة، ووفرت أيضا دخلا موثوقا به للمال نفسه، وهذا الشكل من أشكال تنظيم المشاريع الاجتماعية يرتبط بثروت المرأة الخاصة مع الرفاه العام بطريقة تفوق الحياة الفردية والامبراطوريات.
الإنتاج الفني والمنهجيات الثقافية
وكانت النساء العثمانيات من الرعاة والمنتجات البارزين، رغم أن أعمالهن كثيرا ما تكون غير موزعة أو غير مُقدرة على نحو كاف، فقد استخدمت حلقات العمل في مجال السلام زملائيات وفتيات خام ينتجون الملابس والمنسوجات الصنعية للمشاهير في المحاكم، وكانت الشعارات الغنية التي تُسمّى بـ " النسيج " و " التلاعب " في " ب " البرمجيات " .
وقد تكاثرت الموسيقى والشعر في أماكن المرأة أيضاً، وشملت هذه الطائفة التدريب في نظام makam، كما أن النساء الموسيقيات قد أدّيت في احتفالات خاصة ومناسبات قصرية، وتألفت النساء من أغاني طويلة وبشرية عممت شفوياً ثم دخلت في نهاية المطاف مجموعات مكتوبة.
وفيما وراء القصر، شكلت عملية نسج السجاد العمود الفقري للتعبير الفني للمرأة في قريتي الأناضول والبلقان، حيث تطورت كل منطقة من هذه المناطق أساليب معروفة - أوشاك، وبراغاما، وكونيا، وغورديس - التي أنشأتها النساء للمهر، أو البيع، أو المساجد المحلية، وتشكل اللغة الجغرافية والرمزية لهذه السجادات الشخصية المشتركة اليوم،
التعليم والمتابعات الفكرية
وقد تم التعليم الرسمي للبنات في امبراطورية العثمانية في المدارس الابتدائية الملحقة بالمساجد حيث تعلمن إعادة القرن، وفي بعض الحالات القراءة والكتابة، وكانت الأسر النخبة توظف معلمين خاصين علموا بناتهم اللغة العربية والفرسية والعثمانية التركية، فضلا عن التاريخ والجغرافيا والشعراء، وقد حصلت عدة نساء على شهادة جامعية محترمة، وهي شكل متقدم في وقت متأخر.
وفي فترة الإصلاح في القرن التاسع عشر، وسعت الدولة فرص التعليم المتاحة للمرأة، حيث افتتحت أول مدارس للبنات المتوسطة في اسطنبول في الخمسينات، تليها كليات تدريب المعلمين والمدارس المهنية، وأتاحت هذه المؤسسات مجموعة جديدة من النساء المتعلمات اللاتي كتبن المجلات النسائية، ودرسن في المدارس العامة، ودعا إلى زيادة الحقوق القانونية.
نساء الأقليات
وقد كان تنوع امبراطورية عثمانية يعني أن تجارب المرأة تختلف اختلافا عميقا عبر الخطوط الدينية والعرقية، وأن المرأة اليهودية في سالونيكا واسطنبول لعبت أدوارا رئيسية في حرف المنسوجات والطباعة، بينما عملت المرأة الأرمينية كوسيقيات ورسماء وملاك أعمال، وتدير المرأة اليونانية المتاجر وتدير اقتصادات المهر، وتحافظ على منظمات فلسفية قوية تمول المدارس والمستشفيات)١٥(.
وفي المناطق المسيحية في البلقان، تنتج تعاونيات المرأة الصوف والرفاخ والبضائع المرنة التي تصل إلى الأسواق الأوروبية المركزية، وكثيرا ما تمول أرباحها الكنائس والأبار والجسور القروية، وتستنسخ على نطاق أصغر نموذج الوكوف لنظرائها المسلمين، كما أن التبادل الثقافي للممارسات المحلية، والوصفات، والمعرفة الطبية، وتقنيات المنسوجات ينشئ عالما ماديا مشتركا يربط بين الأديان.
أواخر إصلاحات العثمانية وازدهار الأنوثة
وقد تطرقت إصلاحات مجلس النواب في القرن التاسع عشر والحركات الدستورية التي أعقبت المناقشات الجديدة بشأن الدور العام للمرأة، حيث استغلت الأفكار الأوروبية وحملة تحديث الإمبراطورية نفسها، فذهب المفكرون العثمانيون إلى تعليم المرأة باعتباره أمرا أساسيا للتقدم الوطني، بل إن كاتبات مثل فاطمة علي حنيم، كثيرا ما يطلق عليهن أول جمهور من النساء العثمانيات، ويستخدمن النسيج ويظهرن الزواج في شيكاغو.
وخلال الدورة الدستورية الثانية، شكلت النساء منظمات مثل جمعية العثمانية للدفاع عن حقوق المرأة، التي حملت على تحسين ظروف العمل، والحصول على التعليم العالي، والحق في الطلاق من الأزواج المسيء، ونشرت هذه المجموعات مجلات، ونظمت محاضرات، وقدمت التماساً إلى البرلمان، وأفسحت المجال للإصلاحات القانونية التي ستتبع حل الإمبراطورية، وكثير من زعماء الحزب التركي المبكِّر.
Legacy and Re interpretation in the Modern Era
وفي معظم القرن العشرين، قلل كل من علم التاريخ القومي التركي والمنحة الغربية من وكالة نساء العثمانية، حيث صنفهن إما كضحايا سلبيين للسلطة الإسلامية أو كشخصيات غريبة في الخيال الشرقي، ولكن التاريخيين الذين يستخدمون سجلات المحاكم، وأفعال الهرم، والكتابات الشخصية قد بنىوا صورة مختلفة تماماً عن السلطة الثقافية الزعامة، ومؤسسة البحوث الاقتصادية.
إن إعادة التفسير هذه لها آثار عملية على كيفية فهمنا للاعتبارات الجنسانية والسلطة في المجتمعات الإسلامية، ويظهر مثال العثماني أن الهياكل الأبوية يمكن أن تتعايش مع تأثير كبير من الإناث في الأسر والمحاكم والأسواق، بدلا من سرد التقدم الخطي من الاضطهاد إلى التحرير، فإن تاريخ المرأة العثمانية يكشف عن تذبذب معقد للمكاسب والخسائر التي تشكلها الدورات الاقتصادية والصراع العسكري والتغيير القانوني.
الذاكرة الحية: المهرجانات والمتاحف والثقافة المعاصرة
واليوم، يحفظ إرث المرأة العثمانية في أكثر من الدراسات العلمية، وفي المدن في جميع أنحاء تركيا وعالم العثماني السابق، استعادوا مجمعات المساجد، والنافورات، والجسور التي لا تزال تحمل أسماء المؤسسات، وفي مدينة عُريم سلطان حمادي في اسطنبول، التي صممها مهندس السنان، تعمل كحمام عام، كما أن هناك نصب حي للملكة التي كلفتها عدة مواقع تاريخية.
وتميز المهرجانات الثقافية، مثل المهرجان السنوي للموسيقى في كونيا موستيك، بالتقاليد الموسيقية للمرأة التي تتتبع المحاكم العثمانية والممارسات الشعبية، وتظهر المتاحف والمكتبات نتائج الاستدعاء للمرأة، والمنسوجات المزروعة، والأعمال الأدبية، التي كثيرا ما تقترن بمعارض تُروي قصص مبدعينها.
وفي مجال الثقافة الشعبية، وسلسلة التلفزيون والروايات، جلبت أرواح النساء العثمانيات إلى جماهير واسعة النطاق، وأحياناً برخصة خلاقة تختلط بالتاريخ والدراما، وفي حين أن هذه الصور يمكن أن تعزز القوالب النمطية، فقد أثارت أيضاً فضولاً أوسع نطاقاً، وطالبت بروايات تاريخية أكثر دقة، وتؤكد المصلحة العامة والدراسية المستمرة أن الإرث الاجتماعي والثقافي للنساء العثمانيات ليس بثقة ثابتة بل هو مورد دينامي.
الاستنتاج: ماضي قابل للاستعمال
إن النساء في الامبراطورية العثمانية يبنن المدارس، ويمولن المستشفيات، ويتاجرن عبر الطرق الامبراطورية، ويحتجن في المحكمة، ويكتبن الشعر، وينظمن المقاطعات من خلال أبنائهن، ويواجهن تحديات في الحياة فيما يتعلق بالتاريخ الإسلامي، ويفتحن آفاقا أكثر ثراء حول كيفية قيام المرأة بالتفاوض على السلطة في مجتمعات كبيرة متعددة الأعراق، ولا تزال مواهبهن الخيرية توفر الماء والتعليم.