أثر المفكرين في مجال التنوير على إلغاء الرق

التنوير وتحدي الرق

فالتنور والحركة الفكرية والفلسفية التي اجتاحت أوروبا والمستعمرات الأمريكية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، تعيد تشكيلها بشكل أساسي كيف تفهم المجتمعات السلطة والحوكمة والطبيعة الإنسانية، وفي جوهرها، فإن الحركة تدافع عن السبب الرئيسي للشرعية والسلطة، وتقاليد التحدي المتأصلة في الخرافة، والامتياز الودي، والرق، كثيرا ما يكون الفكر في مختلف أنحاء القارة متفاوتا.

وقبل التنوير، كان الرق مقبولاً على نطاق واسع بوصفه سمة طبيعية ودائمة للمجتمع الإنساني، ومن اليونان القديمة وروما عبر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، كانت كل حضارة تقريباً تمارس شكلاً من أشكال العبودية البشرية، وكانت السلطات الدينية قد أقرته في كثير من الأحيان، وسلطت الفلسفة عليه، وتقننت النظم القانونية له، وكسرت هذه التقليد من خلال التأكيد على أن جميع البشر الذين يعيشون في ظل ظروف غير مبررة لا مثيل لها.

إن الحركات التي ألغيت الحكم في أواخر القرنين الثامن عشر والعاشر من القرن التاسع عشر قد استمدت مباشرة من مبادئ التنوير، والقول بأن الرق ينتهك الحقوق الطبيعية للبشر، والإصرار على أن العقد الاجتماعي ينطبق على جميع الناس، والقناع بأن السبب يتطلب إنهاء العبودية البشرية، وهي كلها منشأها كتابات فلسفة التنوير، وهذه الأفكار لم تُقتصر على العبيد الأكاديميين، بل إن رجال العدالة الهاليون في هايتي.

المفكرون الأساسيون في الحرية والحقوق

جون لوك و تقاليد الحقوق الطبيعية

ويُعتبر جون لوك (1632-1704) في كثير من الأحيان والد الليبرالية الكلاسيكية، وأفكاره تؤثر تأثيراً هائلاً على كل من الثورة الأمريكية والفرنسية، وفي Two Treatises of Government (1689)، قال لوك إن جميع الأفراد يولدون بحقوق طبيعية في الحياة والحرية والملكية، وإن هذه الحقوق، كما أصر، لا تُمنح من قبل الحكومات أو الملكية.

فلسفة لوك كانت لها آثار عميقة على مؤسسة العبودية، على الرغم من أن لوك نفسه لم يكن ملغياً بشكل ثابت، فقد استثمر في تجارة الرقيق وكتب أجزاء من الدساتير الأساسية لكارولينا، التي وافقت صراحة على الرق، إطاره النظري يحتوي على بذور تدمير الرق، وإذا كان جميع الأفراد يتمتعون بحقوق طبيعية، فإن استرقاق أي شخص يمثل انتهاكاً أساسياً لهذه الحقوق،

مفهوم (لوك) للممتلكات كان له دور معقد أيضاً، ودفع بأن الأفراد يملكون أنفسهم وعمالتهم، وأن الرق الذي يستغل عمل شخص بالقوة، يشكل شكلاً من أشكال السرقة، وقد رجع هذا الحجة بقوة إلى الملغيين الذين يرتبون الرق ليس فقط كشر أخلاقي بل كإخلال بالنظام الطبيعي، والتوتر بين مبادئ لوك الجاهزة ومشاركته الشخصية في العبودية الاستعمارية،

جان - جاك روسو والعقود الاجتماعية

وقد أخذ جان جاك روسو (1712-1778) أفكاراً استنيرة بشأن الحرية والمساواة في اتجاه أكثر تطرفاً، وفي [العقد الاجتماعي (1762)، قال روسو إن السلطة السياسية المشروعة يجب أن تستند إلى موافقة الحاكم، وبدأ عمله الأكثر شهرة مع الإعلان، وهو يولد كل شكل من أشكال الرق، وكلما كان في سلسلة من أشكاله الرئيسية.

ورفض روسو فكرة أن أي شخص يمكن أن يبيع نفسه بصورة مشروعة إلى عبودية، بحجة أن هذا الفعل سيكون سخيفاً ودافعاً عن النفس، وبما أن الحرية هي نوعية أساسية من الإنسانية، فإن التخلي عنها يعادل التخلي عن وضعه كشخص أخلاقي، كما قال إنه لا يمكن لأي سلطة سياسية، حتى الأغلبية الديمقراطية، أن تلجأ إلى أقلية فاسدة بصورة مشروعة، وإن تصوره للإرادة الجماعية العامة - أي مجتمع متساهل.

أفكار روسو كانت ذات نفوذ خاص في فرنسا ومستعمراتها، وقد قام الملغيون الفرنسيون، بما في ذلك جمعية أصدقاء السود، بسحب كتاباته بشدة للاحتجاج على الإلغاء الفوري للرق، وإستناد الحكومة الثورية في فرنسا إلى مبادئ روسو، وألغوا العبودية في البداية في عام 1794، على الرغم من أن نابليون أعادوا تأكيدها لاحقاً، الثورة الهايتية التي قادتها توسافيرت

مونتسكيو وقضية السلطان

وكان البارون دي مونتسكيو (1689-1755) أحد أوائل المفكرين الرئيسيين في مجال التنوير الذين يقدمون مهنة مستمرة من الرق، وفي عمله الكبير ]. وكانت روح القوانين (1748)، خصصت مونتيسبيو عدة فصول للموضوع، وتفكيك المبررات التي استخدمت للدفاع عن الطائفة المخالفة.

كان استخدامه للسخرية والممل، في ممر مضلل، ذكر المبررات المفترضة للرق بطريقة تجعلهم يبدون سخيفين، "سغار" سيكون مكلفاً جداً،" كتب بشكل مخادع، يتردد الحجج الاقتصادية لتجار الرقيق، "إذا كانت النباتات التي تنتجها كائنات مبتذلة من قبل رجال عبيد"

كان لقب (مونتسكيو) الإحباط آثار على العبودية، ونظر للرق كشكل من أشكال الإحباط الشديد، حيث يمارس شخص ما السلطة التعسفية وغير المحدودة على الآخر، في وصفاته السياسية، كان السلطان أسوأ شكل من أشكال الحكم، وهى الخوف وغياب القانون، والرق، بالتوازي، كان أسوأ شكل من أشكال العلاقات الاجتماعية،

Voltaire and the Attack on Religious Hypocrisy

فولتير (1694-1778) كان أشهر وأهم شخص مثير للجدل في مجال التنوير الفرنسي، وبينما هو معروف جيداً بهجماته على التعصب الديني ودافعه عن حرية التعبير، فقد كتب أيضاً بقوة ضد الرق، وشعر فولتير بالفزع بسبب قسوة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ونفاق الدول المسيحية التي شاركت فيها بينما أعلن عن اتباع دين الحب والتعاطف.

في روايته الفلسفية () كانديدي (1759)، تضمن فولتير واحدة من أكثر لوائح الاتهام الأدبية التذكارية للرق، وواجهت معتوه عبداً مشوهاً في سورينام، وشرحت له أنه فقد يده وشرعه نتيجة لاستعباده.

كما طعن فولتير في المبررات الدينية للرق، وأشار إلى أن الكتاب المقدس استخدم للدفاع عن الرق، لكنه دفع بأن هذا تشويه للتعاليم المسيحية الحقيقية، وقال إن الوصية على الجمرك وروح الأمم (1756) قد تعقّب تاريخ الرق ودفع بأنه نتاج من أسباب القسوة البشرية والروح الإنسانية.

Denis Diderot and the Encyclopédie

دنيس ديديروت (1713-1784)، رئيس تحرير مجلة " ندوروبيدي " ، استخدم عمله لنشر أفكار عن الحرية والمساواة بين جمهور واسع، وضمّن " إنسبيدي " قيوداً على الرق كانت شديدة الأهمية للمؤسسة، وكتب بنفسه الدخول إلى " قوانين خلافية للطبيعة الطبيعية " ، وذهب إلى أن هذه القوانين الأساسية هي التي تُحتج بأن " حقوق الظواهر الرق " .

وساهم ديديروت أيضا في History of the Two Indies]، وهو عمل متعدد الجوانب يوفر انتقادا شاملا للاستعمار والرق الأوروبيين، وفي هذه الكتابات، قال ديديروت إن تجارة الرقيق هي جريمة ضد الإنسانية وأنه ليس للأمم الأوروبية الحق في استسلام الشعوب الأفريقية. ودعا إلى الإلغاء الفوري لظاهرة الرقيق والتنبؤ بها في نهاية المطاف.

تأثير ديديروت كان هائلاً لأن الإنسبيدي وصل إلى جمهور واسع في أنحاء أوروبا والأمريكتين، بتقديم الحجج الإلغاءية كجزء من مشروع أوسع من التنوير البشري، ساعد ديدروت على تطبيع الفكرة بأن الرق ليس فقط خاطئاً ولكن غير متوافق مع العصر نفسه.

أفكار التنوير في حركة الإلغاء البريطانية

توماس كلاركسون و الوصية

وكانت الحركة البريطانية التي خلفت في إنهاء تجارة الرقيق في عام 1807 والرق نفسه في عام 1833 مديونة بشدة لاستنير الفلسفة الأخلاقية، وكان توماس كلاركسون (1760-1846) من أكثر القادة فعالية في الحركة، وكان عمله في إيسي بشأن الرق والتجارة للأنواع البشرية .

طريقة (كلاركسون) كانت الجمع بين الحجة الفلسفية والأدلة العملية، سافر عبر إنجلترا، جمع شهادات من البحارة والتجار والعبد السابقين حول الحقائق الوحشية لتجارة الرقيق، ووثق الظروف المروعة على سفن العبيد، وارتفاع معدلات الوفيات، والتعذيب الذي استخدم لتأديب الناس المستعبدين، وهذه الأدلة، التي قدمت إلى جانب الحجج الفلسفية بشأن حقوق الإنسان، قد خلقت قضية قوية للإلغاء.

وليام ويلبرفورس و التنوير المسيحي

وليام ويلبرفورس (1759-1833) ربما هو أشهر ملغي بريطاني معروف لحملة البرلمان التي دامت عقوداً لإنهاء تجارة الرقيق، ومثل ويلبرفورس اندماجاً متميزاً في ترشيد التنوير والمسيحية الإنجيلية، ودفع بأن الرق هو خطيئة ضد الله وانتهاك للحقوق الطبيعية التي منحها الله على جميع البشر.

خطابات ويلبرفورس في البرلمان مليئة بالإشارات إلى أفكار التنوير حول الكرامة الإنسانية والمساواة، وأصر على أن الشعوب الأفريقية قادرة على معرفة السبب والفضيلة كأيروبيين، وأنها تستحق نفس الحقوق، وقد أثبت نهجه كيف يمكن إدماج مبادئ التنوير بالدينية في خلق حركة أخلاقية وسياسية قوية.

آدم سميث والحكم الاقتصادي

وقد ساهم في قضية الإلغاء في فلسفة التنوير الاسكتلندية آدم سميث (1723-1790) بحجة أن الرق غير فعال اقتصادياً، ففي و Wealth of Nations (1776)، ذكرت سميث أن العمل الحر هو أكثر إنتاجية من عمل العبيد لأن العمال الحرين لديهم حوافز للعمل بجد وإبداعاً، بينما العمال المستعبدين ليس لديهم أي عبودية.

وهذه الحجة مهمة لأنها تناولت شواغل من دافعوا عن الرق لأسباب اقتصادية، وأظهرت سميث أن إلغاء الرق لا يتوافق مع الرخاء فحسب بل سيزيده في الواقع، وقد استخدم الملغون البريطانيون أفكاره لمواجهة الحجة القائلة بأن إنهاء الرق سيدمر الاقتصادات الاستعمارية، وفي حين أن تحليل سميث الاقتصادي قد ناقشه مؤرخون، فليس هناك شك في أنه قدم دعما حاسما للقضية الإلغاءية.

أفكار التنوير في حركة إلغاء الذخائر الأمريكية

توماس باين والتحرير الثوري

وكان توماس باين (1737-1809) أحد أكثر الشخصيات الراديكالية في مجال التنوير الأمريكي، وفي [المعلم العام (1776) و) كانت حقوق الإنسان (1791)، احتج بحقوق الإنسان العالمية وأدان الرق باعتباره انتهاكاً جسيماً لتلك الحقوق.

كتب (باين) أحد أبكر وأقوى كتيبات الإلغاء في أمريكا، الرق الأفريقي في أمريكا ] (1775)، دعا فيه إلى التحرر الفوري لجميع الأشخاص المستعبدين، ودفع بأن الثورة الأمريكية هي كفاح من أجل مبادئ عالمية، وليس فقط حقوق المستعمرين البيض، أي أمة تدعي أنها تقاتل من أجل الحرية، وهي تمارين

Benjamin Franklin and the Pennsylvania Abolition Society

وقد أصبح بنجامين فرانكلين (1706-1790) في البداية، مع ذلك، مُستعبداً، ملغياً ملتزماً في وقت لاحق من الحياة، وفي عام 1787، أصبح رئيساً لجمعية بنسلفانيا لتعزيز إلغاء الرق، واستخدم فرانكلين مكانته ومهاراته الدكتيكية في الجدل من أجل إلغاء الرق، مستفيداً في ذلك من أفكار التنوير بشأن العقل وحقوق الإنسان.

في إحدى آخر كتاباته العامة، نشر فرانكلين خطاباً مشؤوماً يزعمه قرصان جزائري يدافع عن استرقاق المسيحيين، وعكست تماماً الحجج التي استخدمها أصحاب العبيد الأمريكيون للدفاع عن استرقاق الأفارقة، ونقطة فرانكلين هي أن الحججج للرق هي حججج شفافة ذاتية، وسترفض كذريعة سخيفة إذا استخدمت ضد الأوربيين البيض الرائعين.

إعلان الاستقلال واختصاصاته

إعلان استقلال توماس جيفرسون (1776) ربما هو أكثر تعبيرات عن المُثل المُبهِرة في التاريخ الأمريكي، تأكيده أن "جميع الرجال خلقوا متساوين" و "أُعطيهم من قِبل خالقهم حقوقاً غير قابلة للتصرف" قدّم معياراً يمكن أن تُقاس عليه مؤسسة الرق وتُثبت رغبتها.

وقد استشهد الملغيون الأمريكيون، بمن فيهم فريدريك دوغلاس وويليام لويد غاريسون، مرارا بإعلان الاستقلال ليجادلوا بالتحرر، وفي خطابه الشهير " ما الذي يُعتبره الصفراء الرابع من تموز/يوليه؟" (1852)، استخدم دوجلاس لغة الإعلان لإدانة نفاق أمة احتفلت بالحرية بينما أصرت مبادئ الإلغاء الحي في الإعلان.

الثورة الهايتية: التنوير في العمل

ولم يبرهن أي حدث على نحو أقوى على الإمكانات التحويلية لأفكار التنوير التي كانت متاحة على الثورة الهايتية (1791-1804)، وقد ارتفع عدد الأشخاص المستعبدين في مستعمرة القديس دومنغ الفرنسية، ونجحت، بقيادة توسينت لوفيرتيور وجان جاك ديسالين، في إنشاء أول جمهورية سوداء مستقلة في العالم الحديث، واستشهدت الثوار صراحة بأفكار تضفي على الحرية والمساواة والحقوق.

توسسان لوفيرت) كان متأثراً بشدة) بفلسفة التنوير، وقرأ أعمال الفلسفة الفرنسية وقابل الملغيين الفرنسيين، وفهم إعلان الثورة الفرنسية لحقوق الإنسان والمواطن كوثيقة عالمية تنطبق على جميع الناس، بغض النظر عن العرق، وعندما ألغت الحكومة الثورية الفرنسية الرق في عام 1794، التمس الاستقلالية من جديد.

لقد أرسلت الثورة الهايتية موجات صدمات في جميع أنحاء العالم الأطلسي، وأظهرت أن المستعبدين ليسوا ضحايا سلبيين بل وكلاء نشطين في تحريرهم، وأظهرت أن أفكار التنوير بشأن الحرية عالمية ويمكن أن يطالب بها السكان المنحدرون من أصل أفريقي، وأن الثورة تخيف أيضا أصحاب الرقيق في جميع أنحاء الأمريكتين، الذين كثفوا جهودهم لقمع الحركات الإلغاءية، ومع ذلك، فإن هايتي تعتبر دليلا حيا على أن مبادئ التنوير ليست مقصورة على الإطلاق.

حدود التنوير: العنصرية والإقصاء

ومن المهم الاعتراف بأن كثيرا من المفكرين في مجال التنوير لم يطبقوا مبادئهم بشكل متسق، فقد أعرب العديد من الفيلسوف الرئيسيين، بمن فيهم ديفيد هوم وإيمانويل كان، عن آراء عنصرية، ودفعوا بأن المنحدرين من أصل أفريقي كانوا أدنى من الناحية الفكرية إلى الأوروبيين، كما لاحظ جون لوك، استثمر في تجارة الرقيق وساعد على كتابة ميثاق استعماري يجيز الرق، والتناقض بين المثل العليا العالمية للعنصرية وفترة الاستبعاد الواقع.

بعض المفكرين المطلعين استخدموا العلوم الجديدة للإنسانية وعلم الأحياء لرسم نظريات الهرمية العنصرية هذه النظريات استخدمت لتبرير العبودية والاستعمار، وظلوا متمسكين جيداً في القرنين التاسع عشر والعشرين، وفكرة أن بعض الأجناس كانت أقل من غيرها بطبيعة الحال هي تحويل أفكار التنوير عن العقل والطبيعة،

ومع ذلك، فإن المبادئ العالمية للتنوير تتضمن دائماً إمكانية الطعن في العنصرية، وإذا كان لدى جميع البشر أسباب وحقوق طبيعية، فإن التمييز العنصري لا صلة له أخلاقياً، وهذا الحجة أجبرها الملغيون للمنحدرين من أصل أفريقي، مثل أولادا إيكينو وفريدريك دوغلاس، الذين استخدموا لغة التنوير لطلب حريتهم، وما زال الكفاح من أجل توسيع نطاق مبادئ التنوير لتشمل جميع الناس.

Legacy of Enlightenment Abolitionism

إن تأثير التنوير على إلغاء الرق لا يمكن أن يبالغ في تقديره، وبدون الأساس الفلسفي الذي وضعه المفكرون مثل لوك وروسو ومونسكيو وفولتير، من الصعب تصور كيف يمكن للحركات الإلغاءية أن تكتسب السلطة الأخلاقية والفكرية التي تحتاجها للنجاح، وقد وفر هؤلاء المفكرون لغة من الحقوق ورؤية لكرامة الإنسان تتجاوز الحدود الوطنية والدينية والعرقية.

إن إلغاء الرق في الإمبراطورية البريطانية )١٨٣( والولايات المتحدة )١٨٦٥( وفي جميع أنحاء الأمريكتين كان نتيجة مباشرة لعقود من النشاط التي استمدت من مبادئ التنوير، وزعماء الحركة - كلاركسون، وويلبرفور، وفرانكلين، وباين، وإيكيانو، ودوغلاس، وغاريسون - كلهم استشهدوا بأفكار التنوير في حملاتهم، ولكنهم قالوا إن الرق ليس فقط.

إن إرث إلغاء التنوير يتجاوز الإلغاء الرسمي للرق، وما زالت أفكار حقوق الإنسان وكرامته الإنسانية التي تم تطويرها وصقلها خلال هذه الفترة تسترشد بها حركات العدالة الاجتماعية اليوم، فالإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948) هو من ينحدر مباشرة من تقليد التنوير، وعندما يجادل المدعوون اليوم بحقوق اللاجئين، والقضاء على الاتجار بالبشر، أو نهاية الأشكال الحديثة من العمال القسريين، فإنهم يتمسكون بالمبادرة.

وفي النهاية، لم يكن التنوير مبدأ واحدا أو مشروعاً نهائياً، بل كان مجموعة من الأسئلة والالتزامات - لسبب، الحرية والمساواة - التي لا تزال تحدنا وتلهمنا، وكان إلغاء الرق من أول انتصارات كبيرة لهذا التقليد، ولكنه لم يكن آخرها، فالعمل على توسيع نطاق مبادئ الإلغاء ليشمل جميع البشر، في جميع أنحاءهم، هو عمل مستمر، وهو القرن التاسع عشر.