مقدمة: المفرزة

وقد بدأ وصول المبشرين المسيحيين في الأمريكتين إحدى أكثر اللقاءات الدينية التي ترتبت على ذلك في التاريخ العالمي، ومنذ أواخر القرن الخامس عشر، استمرت موجات المبشرين الكاثوليكيين والمبدعين في وقت لاحق في التحول المنهجي للشعوب الأصلية، كما أن تأثيرهم على المشهد الروحي للشعوب الأصلية، والهياكل الاجتماعية، والهويات الثقافية، في حين أن المبشرين كثيرا ما يشاهدون أنفسهم كحاملين للخلاص، فإن عملهم كان متزامنا مع المشروع الاستعماري المتمثل في التكيف مع الأرضي.

السياق التاريخي: الإيمان، الإمبراطورية، العالم الجديد

وقد تم إدماج الحملة التبشيرية في صلب عملية التوسع الأوروبي، حيث أن الثور البابوي لعام 1493 Inter caetera ) ومعاهدة التورسيليس (1494) اللاحقة منحت إسبانيا والبرتغال الحق في استعمار الأمريكتين بشرط أن يكرسا السكان، وهذا الدمج للطموحات الدينية والافتقارية يعني أن البعثات كانت في كثير من الأحيان مبررات قانونية.

ومن بين الأوامر الأولى الصادرة عن البعثات الفرانسيسكان والدومينيكان وأوغستينيون، ثم الجيسويت، وفي أمريكا الإسبانية، أنشأت أحواض بحرية شبكات واسعة من الدوكترينا (أبرشيات البعثات المحلية) والتجمعات (مستوطنات التخفيض) وشهدت البرازيل البرتغالية جهودا مماثلة من جانب الطائفة اليهودية التي جمعت مجموعات السكان الأصليين في بعثات على طول الساحل.

ومن الأهمية بمكان الاعتراف بأن هذه الجهود لم تحدث في فراغ، وأن السكان الأصليين كانوا ينتعشون بالفعل من الكارثة الديمغرافية التي سببتها أمراض العالم القديم - الدموع والحصبة والفولنزا - التي أبادت ما يصل إلى 90 في المائة من السكان الأصليين في بعض المناطق، مما أضعف الهياكل الدينية التقليدية وجعل بعض المجتمعات المحلية أكثر تقبلاً للتفسيرات الروحية الجديدة، في الوقت الذي أدى فيه إلى خلق فراغات في السلطة تستغل فيها الآلام النفسية.

أساليب التحويل: من الإقناع إلى الإكراه

استخدم المبشرون مجموعة من الأساليب تتراوح بين الإقناع اللطيف والإكراه التام، وتشمل مجموعة أدواتهم التعليم، والاستيلاء الرمزي، والعنف البدني ضد الأشياء والأشخاص المقدسة، وكثيرا ما يعتمد اختيار الأساليب على المقاومة المحلية، وفلسفة النظام، ودعم الإدارة الاستعمارية.

المدارس والتعليم

وقد قام أفراد البعثة بتأسيس مدارس حيث يتعلم أطفال الشعوب الأصلية، ولا سيما أطفال الأسر النخبة، العقيدة المسيحية والحرف اللاتينية والعربية الأوروبية، وفي إسبانيا الجديدة، كان بإمكان مدرسة سانتا كروز دي تلاتيلولكو (1536) أن تدرب أولاداً أصليين على علم بالطب والفلسفة، على الرغم من أنهم يُمنعون من التدنيس، وفي جيل الأنديز، علمت مدرسة الريس في كوسكو الشباب الراغوي.

التخفيضات والمستوطنات

وفي مجال مراقبة التحول، كثيرا ما يوحد أفراد البعثة السكان الأصليين المتناثرين في مدن مركزية تابعة للبعثة، كما أن التخفيضات التي أجريت في ولاية جيسو في باراغواي (1609-1767) تمثل مثالا شهيرا، حيث تجمع عشرات الآلاف من شعب غيانا في مجتمعات ذات نظام يومي صارم، وقد صممت هذه المجتمعات فعليا حول فصيلة مركزية تضم كنيسة وحلقات عمل ومهاجعات، وتبعت الحياة اليومية جدولا صارما من المغاوير التقليديين.

تدمير المواقع والأجسام المكشوفة

وقد أحرقت جماعة سان فرانسيسكو دييغو دي لاندا بشع مئات من كوادر المايا ودمرت العديد من المتظاهرين في ماني عام 1562، مدعية أنها كانت من أعمال الشياطين، وفي أنديس، حطم الكهنة الأسبانية كوابيس الكنسية القديمة، ودمرت الكنائس التي لا تحصى في ماني عام 1562، ودمرت المعبد المقدس.

العقوبة والاستعلام

عندما فشل الإقناع، لجأ المبشرون إلى العقاب، وأغلبهم من الأخصائيين الدينيين، ورجال الشفاء، وزعماء الطقوس، كانوا يُفردون في كثير من الأحيان للاضطهاد، وخضعوا لطبيعات عامة، وسجن، وفي بعض الحالات إعدامهم بواسطة الاستجواب، وحاكم الإقتراح الإسباني في مدينة مكسيكو، وحاكم ليما حاكمتهم في حالات "المرض"

النزعة والرد

فالشعوب الأصلية ليست مستفيدة سلبية من المسيحية، بل إنها تُعيد تفسيرها بشكل خلاق، وتُزَفَّف أحياناً بشكل صريح بالتعاليم المبشرة، وما يترتب على ذلك من تقاليد متزامنة من بين أكثر أشكال التعبير الديني حيوية وتعقيداً في العالم اليوم، وقد اتخذت المقاومة أشكالاً عديدة من التخريب الهادئ إلى الثورة المسلحة.

أماكن الإقامة السطحية والممارسات المخفية

وقد امتثلت مجتمعات محلية عديدة من الشعوب الأصلية لمطالب البعثة في حين كانت تحافظ سراً على طقوس ما قبل كولومبيين، وفي الأنديز، ظهر مفهوم taki onqoy (Dandancing sickness) في المعبد الـ 1560 كحركة ملينية رفضت المسيحية بالكامل، وتضطر إلى حضور المعبدين الذين يتركون أوراقاً من قبيلة في الكنيسة.

الاصطناعي الديني في الفن والري

"لقد قام الفنانون و الطقوس بتشكيل المسيحية" "و"المسيحيون الذين تلقوا "أنديز ويفرز" بضم "إيكونيكا" إلى مهرجان الكنيسة

حركة إعادة البليون والإحياء

ولم تكن جميع المقاومة هادئة، فقد رأى رئيس مجلس النواب في عام 1680 في نيو مكسيكو قادة من الشعوب الأصلية، بقيادة البابا، وطرد المستعمرين الإسبان والمبشرين، وتدمير الكنائس وحرق الصور المسيحية، وكان التمرد دينيا صريحا: فقد قاد البابا العودة إلى عبادة الكاتشينا قبل النزاع، وزرع العمود، كما أن التمرد الذي كان يائسه توباكا أمارو الثاني في بيرو، وعدده 1780.

الآثار على الأديان الأصلية

وكان الأثر التراكمي للنشاط التبشيري عميقا ومتعدد الأوجه، وفي حين أن بعض التغييرات كانت فورية، فإن بعضها الآخر يتكشف على مدى أجيال ولا يزال يُحدث اليوم، وتباينت الآثار حسب المنطقة، ولكن ظهرت أنماط مشتركة في جميع أنحاء الأمريكتين.

فقدان المعارف التقليدية

وقد أدت عملية التحويل إلى فقدان واسع النطاق للمعارف الدينية للشعوب الأصلية، حيث تم قمع النصوص الشفوية والأغاني والتاريخ أو نسيانه، حيث توفي شيوخهم دون أن يجتازوا هذه المعارف، كما أن تدمير المدونات في ميسومريكا وطلاب الطائفة في الأنديز قد محوت جميع النظم الروحية، وفي أمريكا الشمالية، أصبحت تقاليد صن قبائل البلاينز خارج نطاقها في أواخر القرن التاسع عشر، حيث أجبرت على ممارسة الضغط على القيام بحمل أفراد من جانب الأجيال المسيحية.

تحويلات العروض العالمية

وقد استحدثت البعثة مفاهيم خطية للزمن وحياة لاحقة للمكافأة أو العقوبة، التي كثيرا ما تحل محل التكولوجيات الجماعية وغير التقليدية للشعوب الأصلية، وكانت الخلية الثنائية للخير مقابل الشر، والسماء مقابل الجحيم، والله مقابل الشيطان أجنبيا إلى العديد من الأديان الأصلية التي تشدد على التوازن، والمعاملة بالمثل، وكون متعدد المستويات يقطنها الارواح والأخطاء.

تغيير الأدوار الاجتماعية والجنسانية

لقد أضفت العديد من مجتمعات الشعوب الأصلية مناصب ذات سلطة روحية - كهنة و أمهات عشائر، وأصرت القوات على القيادة الدينية للذكور فقط وعززت الأبوة، ومن بين أبناء العشائر فقدوا نفوذهم السياسي حيث قامت مدارس البعثات بتعليم القيادة البنين وتربية الفتيات في منازلهم، وفي الأنديز، حلت الحركات النسائية غير المستقرة.

التغييرات في الممارسات الافتراضية

وقد كانت طقوس السكان الأصليين التي تنطوي على مواد مقدسة - توت، وأياهوسكا، والتبغ، والكوكا - التي كثيرا ما تكون غير مشروعة أو محركة تحت الأرض، ولم تزل الطقوس التي تقام في المكسيك إلا في المناطق النائية، وفي الأمازون، كان استخدام التقويم الشاماني لجماعات الـ(جيسويت) قد أوقف من قبل بعثات غير رسمية، ولكن في وقت لاحق، في كنائس متزامنة سانتودام المسيحيين.

الأبعاد الاقتصادية والبيئية

كما قام المبشرون بتغيير الأساس الاقتصادي لأديان السكان الأصليين، حيث ربطت الطقوس في كثير من التقاليد بالدورات الزراعية ومواسم الصيد والبيئة، وأدى إدخال المحاصيل الأوروبية والماشية والزراعة في الحقول الثابتة إلى تعطيل هذه الدورات، وأدى تدمير البقالة المقدسة ومواقع الجبال إلى تدهور العلاقات الدينية بين السكان الأصليين وآلهةهم إلى تآكل نظام الكنائس التقليدي الذي يتطلب مزيدا من العمل.

الآثار الطويلة الأجل: الهروب من الأراضي المعاصرة

اليوم، تراث النشاط التبشيري معقد ومتفاوت، والغالبية العظمى من السكان الأصليين في الأمريكتين يُعرّفون بأنهم مسيحيون، ولكن هذه العلامة تغطي طائفة من المعتقدات والممارسات الفعلية، ففي غواتيمالا، شهدت روحية المايا إحياءً منذ التسعينات، مع عودة احتفالات مثل

لقد تحولت المسيحية نفسها من خلال لقاءها مع ثقافات الشعوب الأصلية، وقد اعترفت الكنيسة الكاثوليكية، منذ المجلس الفاتيكاني الثاني (1962-65)، رسمياً بدرجة من التكييف الثقافي، مما أدى إلى تضخيم اللغات الأصلية والموسيقى والرموز، وشملت زيارة البابا فرانسيس عام 2015 إلى بوليفيا احتفالاً مع قادة الشعوب الأصلية اعترفوا صراحةً بالخطأ التاريخي في الاستعمار البعثي، كما أن بعض أشكال العبادة البورتية لا تزال مثيرة للجدل.

ومع ذلك، لا تزال هناك تحديات قائمة، إذ لا تزال مجتمعات الشعوب الأصلية تكافح فقدان اللغة والطقوس، كما أن الجماعات الأصولية المسيحية، ولا سيما من الطوائف البروتستانتية، قد أعادت دخول الأمازون ومنطقة القطب الشمالي، مما يعيد أحيانا نفس أنماط الحقبة الثقافية، كما أن النقاش حول الدمج القسري لأطفال الشعوب الأصلية في المدارس التي يديرها كل من المبشرين الكاثوليكيين والبروتستانتيين، لا يتطلب أيضاً مصدراً للصدمات الدينية بين الأجيال في كندا.

الاستنتاج: مدى ملاءمة الأديان ومستقبلها

فاللقاء بين المبشرين المسيحيين وأديان السكان الأصليين في الأمريكتين لم يكن مجرد قصة خادعة، بل كان عملية دينامية ومتنافسة ومستمرة، وقد أظهرت الشعوب الأصلية مرونة كبيرة، حيث حافظت على القيم الروحية الأساسية من خلال التكيف والسرية والإحياء، واليوم، فإن العديد من المجتمعات المحلية تستعيد عمدا التقاليد قبل الكوميونية، بينما تعيد التفاوض بشأن علاقاتها بالمسيحية، كما أن المشهد الديني للأمريكتين المسيحيتين هو السبيل الوحيد.

إن فهم هذا التاريخ أمر حاسم ليس فقط في تقدير تنوع التعبير الديني في الأمريكتين، بل أيضاً في الاعتراف بوكالة الشعوب الأصلية في تشكيل مصائرها الروحية، وكان الأثر المبشر مدمرة، ولكنه لم يكن قادراً على إطفاء الحرائق المقدسة للشعوب الأولى، ولا تزال هذه الحرائق تحترق، وتغذيها ذكرى الآلهة والطقوس التي لا يمكن أبداً للمبشرين أن يدمروها بالكامل.

المزيد من القراءة