19. yüzyılın siyasi manzaraları, devrimlerin bir cascadesi tarafından yeniden şekillendirildi, anayasa deneyleri ve reformcular için retorik ve felsefi mühimmatlar, 1800'lerin yazılarını iyi bıraktılar -Voltaire ve Jean-Jacques Rousseau - fikirler, Latin Amerika'daki yeni cumhuriyetlerin taslaklarına ulaştılar, İngilizlerin reformculara, devrimcilere ve solculara karşı entellektüel baskıcılara ve felsefik baskılara karşı baskılar sundular.

Voltaire ve Sivil Özgürlük Savunması

François-Marie Arouet, Voltaire olarak bilinen, dini zulüm kurbanları adına sistematik bir siyasi filozof değildi - en ünlü olarak, kendi adalet için mücadelenin bir sembolüydü.

19. yüzyılda, Voltaire'in yazıları ucuz baskılarda yaygın olarak dolaşıma alındı, Voltaire'in ve İspanya'daki kaçakçıların mirası ve 1905 yasasını 1905'te açıkça ifade etti.

Voltaire'in mutlak iktidarın şüpheciliği de yasal reformlar için baskıya yol açtı.1830 ve 1840'ların eleştirilerine göre, Avrupa'nın baskıcıları, sivil davaları ve bağımsız judiciaries gibi sık sık sık sık sık sık kullanılan Voltaire'in adı.[Dönemli Anayasa Mahkemesinin 1831 tarihli kararına göre, 1831’in eski yasalarını geri yüklemesi ve baskı altına alan Avrupa liberal hareketleri, baskıcıları ve bağımsız hukuksal incelemeleri talep etti.

Rousseau ve Popüler Egemenlik Fikri

Voltaire, hak konusunda liberal ısrar ederse, Rousseau, siyasi meşruiyetin radikal bir yeniden tanımlanmasını önerdi.InETHFLT:0) Sosyal Sözleşme)[62), bu kavramın, insanların en entelektüel gücü olduğunu ve sadece tanrısal kralların görüşünün bozulmasından dolayı temsil edilemeyeceğini iddia etti, ancak sonunda liberal bireyler arasında bir sözleşme değildi.

Rousseau'nun 19. yüzyıl siyasi reformunu iki ayrı ama çakışan akışlar olarak kabul ettiğini düşündü: demokratik demokrasi geleneği ve romantik milliyetçilik. 1789 Fransız Devrimi, Fransa'da zaten, bu da kısa ömürlü ikinci Cumhuriyet'i haklı çıkarmak için kendini kınayan nefse de, aynı zamanda, demokrasinin demokrasiyi kınayan nefse de, demokrasiyi kınayan nefse de, yani, demokrasiyi kınayan nefse de, aynı zamanda, demokrasiyi kınayan nefse de, nefse de, ne kadar iyi bir demokrasiyi ortadan kaldırmış bir demokrasiyi ortadan kaldırmış.

Fransa dışında, Rousseau'nun fikirleri, yasadışı bir ahlaki beden olarak, 1831'de, hem monarşi hem de yabancı bir egemenlikle birlikte, Stalin'in dinini aynaya sokmuş durumda (17. ayet) Yahudilik dininin, 1830'da başarısız isyanları ve 1863'te, Hıristiyanlığın yeniden canlandırılmasının kaynağı haline gelmiş olması gerektiği konusunda ciddi bir şekilde bir din haline geldi.

Amerika merkezli olarak, Rousseau'nun bağımsızlık hareketleri ve sonraki anayasa tartışmaları ile ilgili düşünceleri üzerine etkisi oldu. Simón Bolívar, bazen Rousseau'nun idealizmi eleştirel, temsil eden hükümetin insanlardan şüphesini dile getirdi.[4] Bolívar'nın felsefesinden [Döneticileri için önerisinden dolayı, dördüncü bölüm başkanı) Avrupa'nın[değiştir | kaynağı değiştirilen bir devrimden ve pedagojik devrimden yoksundur.

Karşılaştırmalı Dinamik: Reformdaki Duyguya karşı Sebep

tarihçiler genellikle Voltaire ve Rousseau'yu Aydınlanmanın ikiz sütunları olarak eşleştirirken, siyasi reformdaki bacaklarını bazen tam tersine çektiler. Voltaire'nin serin rasyonelliği ve aristokratik disdain “mob” için onu popüler bir şekilde kışkırtma yaptı ve 19. yüzyılda aydınlanmış bir rejim olarak savundular: Birleşik Krallık ve daha sonra Belçika'nın kolektif tutkularında ahlaki bir meşruiyet, sigortacı ve devrimci diktatörlüğün haklı çıkarılabileceği bir pozisyon.

İngiltere'deki Chartist hareket (1838-1857) Bu ikili mirasa işaret ediyor.William Lovet gibi grafik liderleri, Londra İşçi Erkekler Birliği'ni kurdular, kendini geliştirmek, rasyonel argümanlar ve barışçıl bir dilekçe, Voltaire'nin inançlarını aydınlanmış kamuoyuna duyurarak, 1867'nin Reform Yasası ve 1884'ün demokratik fikirlerini nasıl şekillendirdiğini ve gerçek bir şekilde şekillendiren liberal fikirlerine karşı koymaya zorlayan bir şekilde ortaya koydular.

Kurum Reformları: Kilise, Devlet ve Eğitim

Voltaire'in en kalıcı kurumsal imprint, kilise ve devlet arasındaki ilişki üzerineydi. 19. Yüzyıl Avrupa'da, dini azınlıkların yasal emancipasyonları ve ekserastical özellikleri genellikle argümanları ile haklı çıktı. İtalya'daki Fransızlar Clergy Anayasası'nın (FLT:1) 1790) bu emirlerin geçici olarak kabul edilmesi ve 19. yüzyılda, laik olmayan denetimlerin yerine getirilmesi için gerekli olan zorunlu bir şekilde gerekli olan kararı aldı.

Rousseau'nun kurumsal mirası, diğer yandan, eğitim ve anayasa tasarımında ifade buldu. vatandaşların sadece doğmaması gereken inanç, devlet öğretimi ulusal sistemlere yol açtı. Birleşik Devletlerde, Rousseau'nun psikososyalistliğe vurgu yaptığı ortak okul hareketi, Protestan ve cumhuriyetçi senatörlükten vazgeçmiş olmasına rağmen Arjantin'de, Domingo Sarmiento'nun, başkan olarak hizmet eden ve Rousseau'nun hayranlığını dile getiren ve modern bir cumhuriyetçiliğe sahip olması için evrensel eğitim reformları teşvik etti.

19. Yüzyıl ayrıca hem Voltarian haklarını ve Rousseauya ilkelerini gömmek için aranan bir anayasa taslağına da şahit oldu.18. Bu liberal Protestan ve muhafazakar Katolik kantonları arasında kısa bir iç savaş, ibadet özgürlüğü, basın ve dernek (Voltaire) dünya çapında demokratik enstrümanlar için bir laboratuvar yaptı.

Devrimci Hareketler ve Ulusal Kurtuluş

Latin Amerika bağımsızlık savaşları (1808-1826), Enlightenment'in siyasi reforma yönelik en çarpıcı uygulamaları temsil ediyor.Sekseee göre:0)José de San Martín) ve Bernardo O'Higgins, iki felsefenin değerlendirilmesi ve Inquisition ve ecclesiastical ayrıcalıkları ile mücadele eden aşırılık teorisinin eleştirisi, eski liberal bir ideolojinin dışsal otoritenin, eski bir ideolojinin dışsal egemenliğin yeniden tanımlanması için bir mavi baskı yaptı.

Avrupa'da 1848 Devrimi, sıklıkla “Birleşmiş Milletlerin” özgürlüğüne dair bir tartışma başlattı, aynı zamanda gerçek bir Alman vatandaşının, bu devrimin başarısızlığını talep etmesiyle birlikte, Almanya'nın demokrasisini ortadan kaldıracak bir yasayı da tartıştı.

Ceza Adaleti ve Ceza Sistemleri Reformu

Voltaire'in etkisi, Jeremy Bentham ve John Stuart Mill'in eleştirilerine yönelik etkisi üzerine genişledi ve çoğu Avrupa'nın cezaevine karşı yapılan cezayı yasaklayan ve yargılayan bir cezayı hak eden bir cezaevine yol açtı.

Rousseau'nun penal düşüncesi, daha az gelişmiş olsa da, bu eğilimi, cezanın ahlaki boyutunu ısrar ederek tamamlamıştı.InurFLT:0) Sosyal Sözleşme), özellikle de 1810'un ve diğer 1830’ların yasalarını ihlal ettiğini iddia etti, ancak bu ceza, Cesarembro gibi büyüyen bir yasa dışı reformun üstünlüğünü de hafifletti.

Kadın Hakları ve Philosophes' Contradictions

19. yüzyıl kadın hakları hareketi, yetişkinlik ve Rousseau ile bir ambivalent ilişkisi vardı. Voltaire, bireysel özgürlük savunmasına rağmen, kadın entelektüel eşitliği ile ilgili çağın ortak önyargılarını paylaştı; kadınların eğitiminin yerli mutluluk için gerekli olduğunu gördü ancak halk katılımı için değil. Rousseau 19. yüzyılda yasal eşitlikle gitti.

Ancak, Voltaire ve Rousseau tarafından yapılan Aydınlanma araçları, bu çok sınırları meydan okuyan feministlere vazgeçilmez bir şekilde sahip olduklarını kanıtladı. Mary Wollstonecraft, inENFLT:0) John Stuart Mill () Kadın Haklarının Konusu[Döneticileri[Döneticileri, 1869) ve Tüzüğün yasal olarak kapatılmasını gerektiren bir mantıkla yasaklayan bir yargılayıcıya başvurmaları gerektiğini iddia etti.

Fikri Ağlar ve Fikirlerin Yayılması

Voltaire ve Rousseau'nun baskısını taşıyan 19. yüzyıl reformları, baskı kültürü, gizli toplumlar ve ulusal yazışmalar tarafından yeniden basıldı.İtalya'daki Karbonari, ve Londra'daki bütün dolaşımdaki liberal sürgünler, Voltaire'nin eserlerinin cebinde yeniden basıldığı bir tartışmaydı.[Döneticileri, gazetelerde çarpıtıldılar).

Özellikle önemli, 1871'de Paris Komünü'nün yenilgisinden sonra, Cenevre'ye kaçan Fransız radikalleri ve Brüksel, aralarında anarşist ve sosyalist düşünceye sahip Rousseau'nun yenilenen yorumlarını yenilediler. Örneğin, Rousseau'nun genel olarak otoriter hedefleri reddederek temsilci hükümeti eleştirisini iddia etti.

Sınırlar ve Eleştiriler

Voltaire ve Rousseau'nun 19. yüzyıldaki reform üzerindeki etkisi, Fransa'da otoriter İkinci İmparatorluk (1852-1870), Joseph de Maistre ve Edmund Burke gibi Muhafazakar düşünürler, Voltaire'in kışkırtıcısı veya Rousseau'nun otoriter olmayan devletleri tarafından açıkça reddedilenleri, otoriter olmayan demokratik kaygısızları ortadan kaldırmak için kendilerini daha da zorlayan liberaller olarak gördüklerinden uzaklaştırdılar.

Batı dışı dünyada, resepsiyon aynı derecede karmaşıktı. Osmanlı İmparatorluğu'nda Tanzimat reformları (1839-1876) Aydınlanma ilkelerinden ilham alan Avrupa yasal kodlarından ödünç alındı, ancak Genç Osmanlılar gibi reformcular bu tür İslam geleneklerini sadece Voltaire'nin laikliği ithal etmek yerine sentezlemek için çalıştılar.

Miraç ve Yaşam Gelenekleri

19. Yüzyılın siyasi reformları, modern demokratik hayatı tanımlayan modeller kurdu ve Voltaire ve Rousseau'nun parmak izlerinin görünür olmasıyla karşı karşıya kalır.The Universal Declaration of Human Rights (1948) yankılanan Voltaire'ın ısrarı, düşünce ve ifade özgürlüğü konusunda ısrar ediyor, ABD'de ilk değişiklik kararına rağmen, Voltaire'in bu konudaki özel demokrasi kararlarına dayanan özel sınırların, Fransa'nın demokrasi kararlarına karşı, özel demokrasinin geri çekilmesine dayanan meşru otoritenin görüşüne devam ediyor.

Eğitimde, evrensel okula doğru ve eleştirel düşünmenin önemi, hem Voltaire hem de Rousseau'nun da belirli reçeteleri farklılaştırmaya yardımcı olduğu geleneğine çok fazla borçludur.Bir müfredat arasındaki gerginlik, duygusal ve ahlaki gelişimleri besleyen bir zorluk, orijinal metinlerin sınırlarını aşırken, hala bu metinlerin dilendiği ve baskıcı adalet ve cezai kaldırılmasına yardımcı olan modern reformculara da baskı yapılmasını sağladı.

19. yüzyıl, Manchester'ın ve Rousseau'nun fikirlerinin test edildiği, kırıldığı ve devrimlerin, yasama savaşlarının ve kültürel mücadelelerin yangınında yeniden inşa edildiği bir fabrika işçisi, bir Manchester felsefesinin felsefesinin nasıl bir devrim olduğunu anlamak için değil; bu, bir cumhuriyetin bayrağı altında bir cumhuriyetin hayal ettiği bir şey.

[FONT:0) Aydınlanmanın siyasi etkisi hakkında daha fazla bilgi edinin[Döneticileri 20. yüzyıla ve ötesinde nasıl gelişmeye devam ettiğini görmek için [DüzDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜSTR:0).