19. Yüzyıllar Batı entelektüel tarihindeki en belirgin dönüşümlerden birine tanık oldu: geniş bir kültürel değişim, dini inanç ve ahlaksal ve ampirik bir soruşturmada zemine doğru yol açtı; felsefi yeniliklerle derinden iç içe geçmişken, 1800'lerin çoğu, inanç, ahlak ve ahlâkî inanç arasındaki ilişkiyi yeniden tanımlayan, özellikle de ahlaki açıdan yeniden tanımlayan bir yöntem olarak kabul etti.

19. Yüzyılda Secularism'in Fikri Kökleri

Secular, dini kurumların sivil güçten ayrılması ve önceki yüzyılın önceliklerini aniden yaymıyorlardı. Kökleri Reforma geri döndü ve 19. yüzyıla kadar süren bir takımlığa ve bilimsel devrime hız kazandırarak ortaya çıktı: büyüyen okuryazarlık oranları, gazetelerin çoğalması ve önceki yüzyılın en hafif sebebi, bireysellik ve şüphecilik.

Siyasi hayatta, Fransız Devrimi'nin radikal deneyleri – insan nedeni ve onay dahil olmak üzere, insan hakları ve Amerika'nın Dekratları, yasal kodları ve eğitim reformlarının insanlarının restorasyonu olmadan diğer ilkeler üzerinde örgütlenmesi gerektiğini ortaya koydu.

Aydınlanma Mirası

Kant'ın kendisi, önceki dönemin ruhunu, “Enlightenment” diye cevap verdiğinde, “Bilinçliliğin ilerlemesi nedir?” sloganıyla “0.Telt aude) – “Eskiden gelenin, 19. yüzyılda, etik olmayan bir güvenin, bilgi ve insan gelişiminin rasyonel çabayla daha kolay bir şekilde iyileştirilmesini düşünmesi gerektiğini düşünüyordu.

Ancak, dini kurumlara saldırmak yerine, ilahi vahiy ve ahlakın doğasını, kişisel olarak inkar etmemiş olsa bile, Aydınlanmanın 19. yüzyılını şekillendirecek olan kalıcı entelektüel yapılara dönüşmek için daha sistematik bir felsefi mimari sağlayan Kanttı.

Immanuel Kant: Secular Sebep mimarı

Immanuel Kant (1724-1804) 19. yüzyılın eşinin eşiydi, büyük eserleri zaten yayınlamış ama onun etkisi bilim, din ve ahlak arasındaki ilişkiyi yeniden tanımlamak için sınırlardı.

Saf Sebepin Eleştirisi ve Bilginin Sınırları

Onunla ilgili olarak, bu, insan tanımasının ötesinde, gerçek anlamda, zihinsel ve metafizik iddialarının varlığıyla ilgili olarak, zihinsel, zaman ve anlayış kategorilerinde ortaya çıkan ve geleneksel olarak tanınmayan şeylerin, zihinsel ve metafiziksel iddiaların ötesindeki son derece önemli etkileri olduğu gibi, zihinsel ve yanlış anlaşılmaz görüşlerin ötesinde yatan şeylerin ortaya çıkarılmasıyla ilgili olarak gördüğü gibi, gerçek anlamdaki en büyük kanıtları da tartışılmıştır.

Aynı zamanda, ahlaki ve manevi soruları aynı tür bir ampirik teste tabi tutmadan önce, Kant, inanç için oda kurmak için büyük bir alana açtı - inanç için, dini olarak laik bir sebep olmadan çalışmak için ahlaki ve manevi bir soru kabul etmedi.

Autonomy ve Categorical Imperative

Kant’ın ahlaki felsefesi, ESRAT’de gelişmiştir:0) Ahlaki ilkelerin Metafizikselliklerin () ve “Dönetici Sebeplerin Temeli[Döneticisel Maddeler)[Dönetici Etikte Daha Fazla İncelenmesi, ancak bu konudaki doğru ahlaki ilkelerin tek başına, Tanrısal bir hak olarak verilmemesi gerektiği, insanî bir haktır.

Bu yaklaşım, ahlak ve teoloji arasındaki bağlantıyı ciddi şekilde ortaya çıkardı. Bir kişi, etik olmayan bir şekilde yeniden tanımlayan liberal Protestanları, etik olmayan bir etik sistem için de gören felsefi inançsal inançsal inançlardan yoksun bırakmış, bu fikir 19. yüzyıl entelektüel çevreleri hızla yayılabilir.

Kant'ın Din Mere Sebepleri içinde

Kant, 1793 çalışmalarında dini inanç felsefesinin etkilerini daha da ileri taşıdı: 0.A.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D

Kant 18. yüzyılın son yıllarında yazdığına rağmen, kitap etkisi 19. yüzyılda derin bir şekilde devam etti, liberal teolojistler, filozoflar ve sosyal reformcular, bilim ve demokratik yönetişimle birlikte bir araya gelebilecek rasyonel, etik bir Hristiyanlık versiyonu için ortaya çıktı.

Bilim, Siyaset ve Kültürdeki Ripple Etkileri

Kant’ın felsefesi tarafından hareket eden laik dürtüler akademik dergilerle sınırlı kalmamıştır. Daha geniş sosyal ve entelektüel akımlarla birlikte, insanların doğayı, toplumu ve sanatları anlama şeklini yeniden şekillendirmeye devam ettiler.

Bilim ve Doğal Dünya

Kant’ın metafizik spekülasyonlarının sınırlılığı, Charles Lyell gibi özgür bir el ele geçirmesini sağladı, türlerin Kökeni) (1859), Darwin mekanizmasının çeşitliliği olarak adlandırılan doğal bir yöntem olarak ortaya çıktı.Kendisi düşünülemez bir şekilde tasarım görünümü hakkında ihtiyatsız bir şekilde açıklamadı.

Ayrıca, psikoloji ve sosyal bilimlerin yükselişi, Wilhelm Wundt ve Auguste Comte gibi rakamlarla, genetik yöntemler aracılığıyla insan davranışını bilimsel kategorilerden ziyade araştırma konusunda bir kararlılık ortaya çıkardı. Comte's posiactivity, which envision a historical Progress from theological to metafizik to bilimsel aşamalar, açıkça laik bilgi zaferini kutladı.

Siyasi ve Sosyal Reformlar

İnsan özerkliği kavramı, Kant’ın etiğine çok merkezi, ortaya çıkan siyasi hareketlerle güçlü bir şekilde yeniden ortaya çıkıyor.Her rasyonel varlık kendi başlarına sona ermişse, o zaman sömürge sömürüsü ve Mary Wollstone gibi düşünürler, 19. yüzyılda ahlaki olarak önemsiz hale gelirler, John Stuart Mill, Kant'ın felsefesinin bireysel olarak savunulması için evrensel insan haklarını da ileri sürdüler.

Eğitimin kaldırılması, başka bir büyük savaş alanıydı. Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde, devletler yavaş yavaş yavaş yavaş okula giden, bilim, matematik ve eleştirel düşünmenin, dini catechizmden ziyade, 1911'de halk eğitiminin özgür, zorunlu ve laik bir şekilde uygulanması gerektiğini varsaydılar.

Edebiyat, Sanat ve İnsan Durumları

Kültür, laikliğe doğru geçiş de sanatları dönüştürdü. Romantiklik, Aydınlanmacılığa karşı tepki veren, yine de genellikle doğanın, duygu ve insan yaratıcılığına ibadet eden geleneksel Hristiyan temaları değiştirdi.Pets ve Lord Byron, İncil Bysshe Shelley ve Lord Byron gibi bazı kişiler, dini ya datodoxy'a karşı tepki gösterdiler. daha sonra, Gustave Flaubert, Émile Zola ve George Eliot, sosyal koşullara göre insan hayatını, biyolojiye ve şansa çevirmiştir.

Resimde, Pre-Raphaelitler'den gelen hareketler, insan bilincine göre hareket eden fenomenler, günlük yaşamın sahnelerine, manzaraya ve ışık ve algının keşfine doğru hareket ederler. Kant'ın yardım ettiği felsefi iklim - en gerçek olan şey, insan bilincine göre fenomenler-encouraged sanatsal dikkat çekmektir, çünkü dünyayı, aşırılıkçıklık alemlere ve materyal dünyaya yönlendirmek yerine.

Eleştirmenler ve Alternatif Yol yolları

Laletizme giden sürüklenme, Hegel'in ahlaki felsefesinin merkeziliğini, felsefenin, soyut bir görevin ihmal edilmesinin () İngiltere'deki Oxford Hareketine (FLT:1) özel ve kamu hayatındaki inancı yeniden incelemeye çalıştı.

Kierkegaard da, İncil'in Kantian azaltımı üzerine zorla tepki verdi.O, Yahudi ve Julius Wellhausen gibi, tarihsel ve edebi analizlere verilen mutlak talep üzerine ısrar etti, bazı uygulayıcılar daha sonra varoluşsal kaygılar içinde kaldı. Bu kritik burs, bazı inançlara karşı liberal bir yeniden yoruma ve diğerlerinden bazılarına doğru itti.

Kant'ın Enduring Legacy ve Modern Secularism

19. yüzyılın sonunda Kant’ın fikirlerinin hem de dönüştürülmüş ve dönüştürüldüğü bir şeydi. fenomenlerin ve noumena’nın ayrılması, yeni bir dogmacılık haline gelmenin temeli; bu nedenle, modern laik kültürün dokusuna dokunmuş ve bu, ampirik bir gösteri olarak, her şeyin kendi içinde olduğu gibi asla bilmediğimiz konusunda ısrar etti.

20. ve 21. yüzyıllarda, halk meydanında dinin üzerine tartışmalar, evrim öğretisi ve insan haklarının temelleri, bilim ve ahlaki bir düzen arasındaki Kantin gerginliklerini tek başına doğrulayarak gerçekleştirmeye devam ederken, internet Felsefe Ansiklopedisi)İnternet Felsefe Ansiklopedi) Kant'ın metaetikleri, ahlaki gerçekçilik ve anti-gerçekçilikle ilgili çağdaş tartışmalar için temelsel olarak kalır.

19. yüzyıl laikliğe doğru kültürel değişim, bu nedenle dinin basit bir reddedilmesi değildi, ancak bu yeniden yapılandırmadaki karmaşık bir yeniden yapılandırmanın rolü, insanların ahlak, bilgi ve insan onurunu, doğaüstülüğe bağlı olmadığı yönünden sürekli olarak değiştirildi.