19. Yüzyıllar, Rus İmparatorluğunu bir kıtasal güçten, Avrupa ve Asya'yı saran bir colossusa yeniden şekillendirdi, aynı zamanda monarşi ve akıllı bir derinlik getirdi ve Rus milliyetçiliğinin tek bir doktrin olarak ortaya çıkmasının ne anlama geldiğini tanımlamak için, ancak genel olarak, cleri, şairler ve bürokratlar arasındaki bu anlatıları, Ortodokslar, otokrasileri ve siyasi açıdan nasıl sürdürmüş olduklarını, otoriterleri ve daha da zorlaştırdığını iddia etti.

Tarihsel Arka Plan: Napolyon Savaşları Sonrası Rusya

Tsar Alexander 1814'te Paris'e gittiğimde, Rusya askerinin kendisini kanıtlamış ve sadece stratejik bir şekilde bu tür bir sadakatle karşı karşıya kalmamıştı.[4], milyonlarca Müslüman, Yahudi ve Romanyalılar, bu tür bir çok etnik devletin büyük bir kısmını kabul eden yerleşimler, bu tür bir ayrımı, Yahudilik karşıtı bir şekilde kabul etmediler.

1825'in Decembrist isyanı, bu çatının kırılganlığını daha da açığa çıkardı. Liberal-serbest memurlar, Napolyon'un birçok askerini talep etti, anayasal reform ve ulusal bir parlamentoya karşı baskısını talep ettim. Nicholas'ın egemenliği onu sadece daha muhafazakar kanallara yönlendirdi.

Fikri Ferment: Slavofiller, Batılılar ve Resmi Ulusallık

1830'larda ve 18'lerde, Moskova'nın çizim odaları ve dergileri Rusya'nın kaderi hakkında tartışmalarla haşlanmışlar: Avrupa anayasası ve sanayileşmeye hayran olan Batılılar ve Slavofiller, Rusya'nın sadece eşsiz bir ruhsal ve toplumsal yol kabul ederek Batıcılığa sahip olabileceğini iddia ettiler.

Slavofiller, Batı uygarlığının on yıl önce, bireysellik ve dini düşüşle kırıldığını iddia ettiler. Aleksey Khomyakov ve Ivaneevsky Rus köylü komününü veya “DövD:0)mir), Rusya'nın Hristiyanlığın saf bir biçimi olduğunu iddia etti, Roma’nın yasallığı veya Protestan rasyonelliği tarafından engellendi.

Bu kutuplar arasında rejim pragmatik bir uzlaşma yarattı. 1833'te, Kont Sergei Uvarov, Nicholas Ben Eğitim Bakanı, formüle edilmiş formül:0) “Orodoxy, Autocracy, Nationality” [Dönetici, halk eğitiminin temeli olarak, okul curricula ve askeri birlik olarak yeniden ifade edilen ideolojik anahtar taşı haline geldi; milliyet-ya da kasıtlı olarak belirsiz bir terim – Rus halkının ayırt edici karakterini uyandırmaktı.

Dini ve İmparatorluk Messianism: ‘Üçüncü Roma’ Reimagined

19. yüzyılın milliyetçiliğinin çoğu, Rusya'nın gerçek Hristiyanlığın koruyucusu olarak başarılı olduğu yüzyıllardır inançtı. Moskova doktrini asurFLT:0)Third Roma[Dörtüncü yüzyıldan beri dolaşıma girdi, ancak tsars ve pamphleteers her savaşı Hristiyan toprağına ve Roma'nın yeniden inşa edilmesine ve Osmanlı kılıcına indirdiği gibi yeni bir hayat verdi.

Clergy ve devlet destekli tarihçiler, Müslüman egemenliği altında acı çeken Ortodoks Slavların ve Yunanlıların zaferini yeniden şekillendirdi, ancak Rusya'nın tüm Avrupa'nın kutsal bir imparatorluk tarafından teslim edilmesi olarak yeniden ortaya çıktı.

Genişlemenin Anlatıcıları: Justing Conquest

1820'lerde Kafkaslar'da, emperyal retorik zaten sınırları efsaneleştirdi. Kafkasya dağları -ilaçsız, Müslüman kabilelere ev - Rusya'nın yasadışı ilan ettiği bir metaforu, resmi sevk ve popüler seyahatleri, Chechens, Circassians ve Dagestanis, bir medeniyetin tarihi boyunca kutlanan ve kutsal bir düşman savaşçı olarak tasvir edildi.

Orta Asya, Rus düzeni bekleyen vahşi bir alan olarak da hayal edildi. Tashkent'in 1865 yılında fethini ve 18.1967'de Samarkand'ı ve Khiva ve Bukhara'nın alt kesimlerini, imparatorluğun yürüyüşünü doğal olarak karşılıyordu. General Konstantin von Kaufman, Rusya'nın stratejik bir Asya'yı ele geçirmediği anlatıyı destekledi.

Hiçbir yerde, imparatorluğun batı sınır bölgelerinden daha fazla rekabet edildi. Polonya-Lithuanian topraklarının bir parçasıydı, on sekizinci yüzyılın sonlarına kadar son derece yeniledi ve Viyana'da yeniden yapılanma, 1830-31 ve 1863 okullarının isyanlarını takip eden tarihi bir yeniden bir yeniden düzenleme olarak sunuldu.

18. Sezonun 8. Bölümünü (C.C.) ve İsveç'in isyanını kınayan bir isyanı olarak nitelendirdi. Bu çizgi, Polonya milliyetçilerini sadece Fyodor Dostoevsky dahil olmak üzere, Polonya'nın bağımsızlık konusundaki özlemlerinin Slav kardeşliği ve bir Fransa ve Britanya'nın bir aracı olduğunu savundu.

Anahtar Şekilleri Ulusal İğrenci Söyleşi

Edebiyat milliyetçi fikirler için en güçlü araçtı. Alexander Alexander, sık sık sık romantik bir şair olarak güvercinler, açıkça Rus imparatorluğunu kutlayan eserler yazdı. şiirleri:0)Poltava) İsveç'in zaferini yüceltti, oysa Pugachev'nin İsyanı).

Fyodor Dostoevsky daha da ileri taşındı, özellikle de Sibirya sürgünü sonrasında.InİLRAT:0) Yazarın Günlüğü)[Fyodor Dostoevsky’nin bütün insanlıklarını kucaklayan bir evrenselliğe sahip olduğunu iddia etti – aynı anda “Rus ruhu” olarak adlandırdığı bir konsept, Avrupa’nın gerçek misyonunu taklit etmek için değil, Ortodoks Hıristiyan değerlerinin manevi bir yeniden canlanmasını ifade etti. Dostoevsky ve modernitesinin bütün insanlık dışılığını kınayan ve moderniteyi bir şekilde kınayan bir milliyetçilik olarak besledi.

Konstantin Leontiev, diplomat ve muhafazakar bir filozof, beni agresif bir izolasyona itti. Avrupa liberalizmi, tüm farklı kültürleri çözecek bir hastalık olduğuna ve Slavların aksine, Leontiev, köylü komünü demokratik bir şekilde reddetti; o, devletin ve kilisenin birleşmesi gibi sert, disiplinli bir imparatorluk istiyordu.

Nikolai Danilevsky, bir doğalist siyasi teorisyeni döndü, Romanya'nın Avrupa'nın çöküşüne yol açacak bir çatışmayı öngördü.[16] Danilevsky'nin kitabı, medeniyetlerin kapalı tarihi türlere sahip olduğunu ve Slav medeniyetin temel olarak Alman-Slavizm) ile çelişdiğini iddia etti.

İmparatorluğun ve Azınlıkların Etkisi

Ulusal misyonun anlatıları, Rus olmayan halkların, Ortodoksların koruyucusu olarak gördüğü Rus devleti için ciddi sonuçlar doğurmuştu, 1881'de Alexander II suikastından sonra da, Aziz Pogroms'ın suikastçısı olarak gördüğüne dair iddia edildi.

Baltık illerinde, Alman dili konuşan hiçbirbilite önemli bir özerklik, Ortodoks misyonerler tarafından karşı karşıya kaldı ve 1890'lar Finlandiya'nın Büyük Duchy'si, Finlandiya'nın kendi hükümet ve askeri ayrıcalıklara dönüştürüldü. Bu önlemler daha sonra devrimci dönemdeki ayrılıkçı hareketlerle değiştirildi.

Ancak emperyalist merkez her zaman bir sesle konuşmadı. Ekonomik zorunluluklar bazen merkez Asya'da, sömürge yönetimi, aile hukuku için büyük ölçüde sağlam bıraktı, yerel gümrüklere yönelik bir saldırının isyanı kışkırtacağını kabul etti. Petersburg ile işbirliği yapan Türk ve Farsça elitleri genellikle soylu başlıklar ve memur komisyonlar aldı.

Miraç: 19. Yüzyıldan itibaren Sovyet Dönemine Milliyetçilik

19. yüzyılda ortaya çıkan fikirler 1917'de ortadan kalkmadı. Bolşevikler, göğüs cumhuriyetlerinin bir araya geldiği bir imparatorluğu miras aldı - kısmen milliyetçi sadakat ve milliyetçi efsanelerin bir parçasıydı ama resmi olarak tsarist emperyalizm, Lenin ve Stalin aynı çok uluslu bir bulmacayla karşı karşıya kaldı.

Sovyet ideolojisi eski messian dili yeniden tasarladı. Rusya'nın evrensel bir özgürleşme kavramı, daha önce dünya sosyalist devriminin öncülüğü olarak yeniden markalandı. II. Dünya Savaşı'nda Stalin Ortodoks Kilisesi yapıları ve Mikhail Boxzov'un Nazi işgaline karşı bir nüfusla bir araya gelme anısını yeniden canlandırdı.

Soğuk Savaştan sonra, Sovyetler Birliği'nin çöküşü, 2014 yılında Kırım'ın ekseğine karşı yeniden ortaya çıkan bir soru yeniden ortaya çıktı.Bugün, Rus-speakers ve tarihsel Rus topraklarını yeniden kabul eden ve eski Rusların topraklarını korumayı amaçlayan bir Avrasya imparatorluğun yeniden canlandırılmasıyla karşı karşıya kaldı.

Bu anlatılara doğum yapan yüzyılın mirası sadece akademik değil. Bu öykülerde, emperyal genişlemeyi doğal bir toprak toplama olarak tanımlayan, Rusya'yı bir uygarlık olarak tanımlayan diplomatik dilde ve Cosack fethor ve Ortodoks savaşçıyı anlayan popüler bir kültürde sunuyor.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Rus milliyetçiliğinin on dokuzuncu yüzyıl yükselişi asla tek bir ideolojik proje değildi ve aynı anlatılar, sonsuza dek adapte edilebilir, ve imparatorluğun Varşova'dan Samarkand'a kadar uzanan bölgeleri yuttuğunu, bu entelektüel genatın yanlış birliğini değerlendirmesini sağladı.

Pan-Slavizm ve Doğu Avrupa siyasetini şekillendirmedeki rolü hakkında daha derin bir araştırma için, Kongre koleksiyonlarının ) veya John Shelton Curtiss'in klasik çalışmasına karşı olan görüşlerinin değerlendirilmesi, [DTVDDDDDDDDD:2.) Washington İmparatorluk Misyonu[Döneticileri, Dostoevsky’nin siyasi düşüncesiyle ilgilenenler, Joseph Frank'in biyografik hacimlerden de faydalanabileceklerdir.