Table of Contents
Fransız Devrimi, 18. yüzyılın son on yıllarında erupting, dünyanın en aydınlanmış siyasi olaylarından biri olmaya devam ediyor. Paris siyasi kulüplerinin ateşli atmosferi ve tekil bir erdem üzerinde kurulan bir ilişiği gördü. Bu inceleme, Robespierre'i aydınlatan siyasi köklerine dönüştürdü.
Aydınlanmanın Ensiblesi: Devrimci Bir Devrimin Fikrini
Robespierre, Fransa'da yönetim, doğal haklar ve sosyal sözleşme hakkında yeni fikirlerle bir araya geldi. O, antik Yunanların ve mutlak monarşinin radikal eşitlikçiliğini içerecek kadar genişledi.
En derin etki, insanların kolektif ilgilerinden ötürü Jean-Jacques Rousseau idi. Robespierre saygın Rousseau'nun “Dizis” kavramını, insanlığın sevgisini ve toplumun mükemmelliğini öğretti.
Voltaire, Kilisenin bir deist ve eleştirmeni olmasına rağmen, aynı zamanda genç Robespierre'nin dünya görüşünü rasyonellik ve adalet şampiyonu olarak şekillendirdi. Robespierre, Voltaire'nin yargıcılığa ve dini hoşgörülere karşı kampanyasına karşı kampanyaya hayran kaldı, kanunu iktidarsız koruma aracı olarak görüyordu.).
Montesquieu'nun şu anki durumu:0) Yasaların Ruhu, bu tür bir kurumsal modasyonla giderek daha sabırsız hale geldi, Montesquieu'nun bir cumhuriyetteki erdem tanımını emdi - kamuya iyi olan özel ilginin düşmesi - ve bunun aşırı derecede kötüleştirici bir şekilde çözülmesi gerektiğini savunan bir sosyalist meclis, bu adaletsizliğin ve adaletsizliğin eşitsiz bir şekilde güçlendirilmesi gerektiği konusunda da ısrar etti.
Bu entelektüel akımlar ahlaki bir absolutizme dönüştü: politika uzlaşma meselesi değildi, ancak vicdan. Robespierre kendini insanların sesi olarak gördü, görevin saf felsefi ilkeleri devrimci uygulamaya çevirmek olduğunu bir tribün.
Siyasi bir kimlik getirmek için: Arras'tan Estates-Generaline
Robespierre'nin Arras'taki bir avukat olarak erken kariyeri, onun idealleri için bir laboratuvar sağladı ve genellikle fakirleri savunmak için dava açtı:0Ermenistanlılar'da demokratik reformlar için tartıştı ve ölüm cezasını mahkum etti - 1789'da üçüncü bir mülk yardımcısı olarak seçildi.
Ulusal Meclis'in erken seanslarında, Robespierre kendisini radikal solunda konumlandırdı. O, basın özgürlüğü ve “insanlar”ın sömürgeleri tarafından yanlış olamayacağını söyledi.Bu, popüler egemenliğin içinde bir aradan sonra, siyasi kimliğin yataklı olduğu iddiasıyla da çelişen bir şekilde ifade etti.
[FONT=0]Jacobin Club [DÜDÜDÜDÜDÜDÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜN
Virtue Cumhuriyeti: Robespierre'nin Ideological Blueprint
Robespierre'nin siyasi ideolojisi, bir Cumhuriyet Başsavcının konsepti etrafında kömürleşmiştir; Bu erdemlilerin eğitim, festivaller ve gerekirse, toplum başkanlığa karşı suçlayıcı önlemlerle haklı çıkarıldığını iddia etti.
Onun erdem anlayışı açıkça siyasiydi. Sözleşmeye 1794 bir adreste, devrimci hükümetin ilkelerine yer verdi: “Politikadaki popüler hükümetin gücü terörle birleştirildi; Terörizm sadece cinayete gerek kalmadan, bu erdemin iktidarsız olduğu anlamına geliyordu.
Robespierre'nin demografisi, 1794'te Yüksek Varlık'ın Cult'ta ifade edilen bir toplumsal dini ortaya çıkardı, aynı zamanda hem Katolikliği hem de bir ideolojiyi dışlamayı reddetti.
Jacobin Ascendancy ve Halk Güvenliği Komitesi
Robespierre'yi iktidara getiren politik makine, o yılın Temmuz ayında komiteye katıldı ve bir resmi anlamda diktatörü asla egemen değildi - Komite, komite üzerinde 1793'te bir yönetim organı kuruldu ve Sözleşme onu devrimci hükümete taşıdı.
Ayaklanmaları, bir dizi kriz tarafından yakıtlandı - Avusturya ve Prusya ile savaş, Satış Devrimi ayaklanması[Döneticileri)[değiştir | kaynağı değiştir] Bu, yasadışı bir cumhuriyete karşı yapılan bir saldırıya karşı, yasadışı bir şekilde yargılanan sivil toplum tarafından belirlenen bir savaşla ilgili olarak, 17 Eylül'de yapılan bir saldırıya karşı yürütülen bir savaşla ilgili olarak, bu tür bir özgürlükçülükçülükle ilgili olarak, bu tür bir özgürlükçülükçülükle mücadelesini kınayan bir mücadeleyi kınayan bir siyasi karar verdi.
22 Prairial Yasası, 1794 Haziran'da sona ermiş ve sanıkların tüm yıllarından daha fazla kişi tarafından reddedilmiş ve mahkemelerin artık gerekli olduğuna dair güvence altına alınmasına karar vermiş; bu, insanların kendi Sözleşmesi içinde düşmanlarının, daha çok kişinin Paris'te idam edilmesi gerektiğine dair bir inançtı.
Terörün Siyasi Kökleri: Sadece Birleşme ve Kıtlama
Robespierre'nin devlet şiddetinin onaylanması, daha önceki ilkelerinden ayrılamadı, ancak insanların gerçek bir uzantısının, o zaman devrimin sadece insanlara karşı savunulması gerektiğine inanıyordu.
Bu mantık, Hébertists gibi siyasi muhalefet ve suçlu suçluların sınırlarını ortadan kaldırdı. "halkın temsilcileri" kategorisi, ayrımcıları, yenilgileri ve hatta daha önce kötü devrimcileri olan bir demokrasiyi kınayan bir toplum haline getirdi.
Tarihçiler Robespierre'nin, evrensel insan hakları ve sivil baskı yoluyla korkunç aşırılığa yol açan bir idealist olup olmadığını uzun süredir tartıştılar.Gerçek, ideallerinin ve mekanizmaların karşılıklı olarak güçlendirilmesiydi.
Robespierre ve Thermidorian Reaction
1794 Temmuz'da Robespierre'nin ahlaki otoritesi, 22 Prairial Yasası'nın geri kalanının, kendi yaşamlarından korkan Büyük Varlıktan korkan ve popüler devrimcilerin infazı sırasında, onu tutuklanan ve polis memuru olarak ilan eden Aziz George'un serbest bırakılmasını istedi.
Robespierre'nin son saatleri kaotikti idi. O, Lüksemburg Sarayı'na götürüldü, ancak ertesi gün Paris Komünü bir kurtarma düzenlemeye çalıştı, ancak Ulusal Muhafızlar Kongre'ye sadık kaldı.
Thermidorian Reaction, Terörün makinelerini ortadan kaldırdı ve Jacobin Club'ı kapattı ve tüm orta sınıfları ortadan kaldıran bir siyasi ideolojinin gücünü ortaya çıkardı.Suspects Yasası çok daha sonra, devrimci komiteler kovuldu ve siyasi iklimin devrimci aşırılık için keskin bir şekilde sert bir şekilde büyüye başladığını belirtti.
Devrimci Düşünce ve Modern Bellek
Robespierre'nin siyasi kökleri 1794'ten sonra uzun süre yeniden düşünmeye devam etti.19. yüzyılda Fransız cumhuriyetçiler ve sosyalistler onu demokrasi ve sosyal adalet için bir şehit olarak yeniden yorumladılar. Louis Blanc ve Jean Jaurès gibi rakamlar, popüler egemenliğin doğuşunda gerekli bir aşama olarak görüyorlardı.
Yirminci yüzyılda, Robespierre hakkındaki tartışmalar, total virtüel rejimler gibi yeni boyutlara sahip oldu.Paryteristlerin devrimci meşruiyete vurgu yaptığı gibi yazarların, Rousseau'nun genel iradesi ve devlet terörü arasındaki bağlantıları analiz etti, Nazi Almanyası ve diğer otoriter rejimlerin hayal kırıklığına uğrattığını dikkatli bir şekilde uyarıyordu: Büyük bir kolektif düşmanlar da bütün bu tür bir mücadeleyi terk etti.
Ancak mirası da kalıcı katkılar içeriyor: Hükümetin ortak iyi hizmet etmesi gerektiğini iddia ediyor, köleliğin kaldırılması (bu, Sözleşme’nin ölümünden sonra kararnamenin geldiğini) ve egemenliklerin monarşist ilkelere uyması gerektiğini hatırlatıyor.
Siyasi Kökleri Yeniden Tanımlar
Robespierre'nin siyasi kökleri, Aydınlanma'da bir zihin ortaya çıkardı, ancak Fransız Devrimi'nden gelen mantıksal bir açıklamaydı, tüm çelişkileri ile, Robespier'in en ciddi ve tehlikeli bir şekilde bir savaş olarak gördüğü ahlaki vizyonu ortaya çıkardı.
Bu kökleri tarihsel soyutlamada bir egzersiz değildir. ideoloji ve şiddet arasındaki ilişki hakkında baskılar ortaya koyar, popüler egemenliğin sınırları ve demokratik kurumların dürüstlüğü vurgulanır. Robespierre'nin hayatı, bugün adalet için bir tartışmadan tamamen boşanırsa, bu tartışmaların kendi doğasına olan bağlılığı ve sıradan insanların refahına olan bağlılığının, onun adının, tam anlamıyla boşanmasını sağlar.