Avrupa tarihinin kasetleri, on dokuzuncu yüzyılda, daha önce görülmemiş bir ideolojik ferment dönemi olarak duruyor. Sanayileşme yeniden düzenlemiş ekonomiler ve siyasi devrimler, iki güçlü güç – dini kurumları kolektif kader araçlarına yeniden şekillendirdi – bu kesişimler, her iki nesil de aynı zamanda, dışsal olmayan bir şekilde, çağdaş Avrupa’nın kültürel kimlikleri ve kültürel kimlikleri, ortaya çıkarmak için dini ve milliyetçiliği yeniden şekillendirdi.

Ulusalizmin Gelişi Modern Bir Ideoloji Olarak Ortaya Çıkarıyor

19. yüzyılın milliyetçiliği, Avrupa’nın kampanyalarını uzun süredir egemen olan dinî ve çok etnik imparatorluklara meydan okumanın önemini ortaya koydu.

Ulusal Kimliklerin Yatakı Olarak Din

Sört kitlesel politika çağından önce, dini, ortak bir ahlaki coğrafyaya ait birincil çerçeveyi sağlamıştı. Bir kıtada okuryazarlık sınırlı ve yerel lehçeler egemen oldu, kilise genellikle ulusal direnişe bağlı bireyleri daha geniş bir kültürel evrene pekiştirmek için bir fırsattı.

Bu ilişki özellikle karmaşıktı çünkü Avrupa'nın itiraf haritası, Ortodoks kiliselerinin reformunu ve sonraki dini savaşları nedeniyle büyük ölçüde sabitlendi.[kaynağı değiştir], milliyetçilik karşıtı, çoğunlukla aynı emperyalist sınırları içinde yaşamıştı.

Dini milliyetçilik

İtalyan Risorgimento ve Katolik Soru

1929'da Papal Devletleri'nin merkezi bir sürülüğüyle birlikte, İtalya'nın laik bir cumhuriyeti kabul ettiği bir rol oynaması, ancak Roma'nın başkenti olan MonFL'nin en büyük kültürel gücü ile birlikte gösterdiği gibi, İtalya'nın egemenliği altından kaldırılmasına izin verilen bir siyasi iktidar olduğunu iddia eden bir siyasi iktidardı.

Balkanlarda Ortodoks Uyanış

Tarihçi Makedonya'nın kontrol edilen Balkanlarda dini kimlik uzun zamandır toplumsal yaşamın örgütlenme prensibi olmuştur. Yunan Ortodoks Kilisesi'ne göre sınıflandırılmış olan Ortodoks kiliseleri, Ortodoks Hıristiyanları Ortodoks Hıristiyanları üzerindeki büyük bir mücadele olarak kabul etti; Osmanlı iktidarının yükselişi, ulusal bayrak arasındaki milliyetçi hareketler, Sırbistan'ın çeşitli otoseptik kiliseleri yeniden kurdu.

Katolik Emancipation ve İrlandalı milliyetçilik

Avrupa'nın batılı gözlerinde, İrlanda, bir emperyal güce karşı yönetilen dini milliyetçilik örneği sundu.[4] 1820'nin penal yasaları, Katolik çoğunluk ile bağlantılı, dini itirafı siyasi ve ekonomik marjinalleştirmenin temelini kullanarak sistematik olarak ayrımcılığa sahipti.

Almanya'daki Kulturkampf: Ulusalizm Ne Zaman Dinliyor

Tüm sokak kesiştiği uyumlu değildi. Yeni bir birleşik Alman İmparatorluğu'nda, Şansölyesi, Yahudilik yanlısı bir azınlık tarafından yapılan bu ayrımı doğrudan ele geçirip, ulusal-kültürel mücadeleyi ele geçirmek, hatta bir ulus-uygunluk unsuru olarak, bu yüzden, bir dizi yasayı, Yahudi-erkeklik yanlısı bir azınlıktan diğerine karşı, demokratik bir şekilde baskıya sokmuş ve bu konudaki bağımsız bir şekilde eğitimi ortaya çıkardı.

Polonya: Kilise Ulusun bir Gemisi Olarak

Belki de hiçbir şey dini ve milliyetçiliğin, 1795'te haritadan ayrılmış ve Polonya'nın Yahudilik konusundaki baskıları tekrar savunmuş gibi bir fikir olarak hayatta kaldı. 1830'da başarısız olan Katolik Kilisesi'nin baskısını ve Polonya'nın bağımsızlığının geri kalanının geri çekilmesini takiben, Polonya'nın egemenliğini yeniden canlandırdı.

Karanlık Side: Dini milliyetçilik ve Violent Çatışma

Din ve milliyetçiliğin yakınlaştırılması genellikle laik on iki yıldır ilahi cezalar olarak görülüyordu, Ortodoks Hristiyan koalisyonları Osmanlı güçlerini ihraç etti, ancak sonra yeni bir Protestanlık içinde dini farklılıkları yoğunlaştırarak, etnik temizlikle karşı karşıya kaldı.

Bu tür dinamikler savaşla sınırlı değildi. Birçok bölgede dini milliyetçilik azınlıklar için ikinci sınıf vatandaşlığı yarattı, daha sonra totaliter rejimlerin Rus Pale'deki Yahudilerin yeni bağımsız Balkan devletlerinin marjinalleştirilmesine karşı sömürüleceğini belirtti.

Fikri akımlar ve Countercurrents

Din ve milliyetçilik arasındaki ilişki sadece savaş alanında değil aynı zamanda İtalyan filozof Benedetto Croce gibi, dini özgürlüklerin korunmasıyla ilgili laik bir devlet için tartışılmıştır, ancak Fransız Kraliyetci Charles Maurras gibi, Yahudi karşıtı yapıları ve kültürel gücü, Yahudi karşıtı olmayan bir şekilde yeniden ortaya koyarlardı.

Legacy and Modern Echoes

Yüzyıllar, birçok ulus devletin itiraf eden ilkeler üzerine inşa edilmiş bir Avrupa'yı ele geçirdiler. Versailles (1919), Portekiz'deki ulusal öz-yaşlışların, Balkanlar'daki etnik ve etnik gerçekliklerin bir araya gelmesiyle birlikte, 1992'de, Hristiyanlığın Katolik egemenliğini ve Hristiyanlığın Katolik egemenliğini yeniden birleştirip, Doğuştan sonra, Doğuştan sonra, Doğuştan gelen etnik-ulusal bir bütünlemenin ortaya çıkmasını sağladı.

Kuzey İrlanda'da Good Friday Sözleşmesi (1998), Cumhuriyet siyasetinden uzak bir adım attı, ancak anketler, dini ve ulusal kimliklerin birçok kişi için sıkı bir şekilde bağlantılı olduğunu gösteriyor.

Intersection'ın Kompleksi

Din-ulusalizm dinamiklerini eşit derecede tepkisel veya ilerici olarak görmenin bir nedeni olacaktır. Bazı bağlamda dini milliyetçilik dini milliyetçilik, insanları ezmek ve ahlaki dili adaletsiz emperyalizme meydan okumak için baskı yapmak, diğerlerinde, ulusu etnik temizlik ve otoriterlik için yol açan kutsal bir idole çevirmek, dini ve ulus arasındaki bağın kapsayıcı olduğu konusunda sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık dini ve adalet, misafirperverlik ve evrensel insan onuruna çevirmek gerekir.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

19. yüzyılda dini ve milliyetçiliğin kesişimleri, Avrupa'nın siyasi haritası ve kültürel hayal gücünü yeniden şekillendirdi. Katolik Risorgimento'dan Balkanlar'da Ortodoks uyanışına, İrlandalı mücadeleden AlmanÜcretleri'ne kadar,[Döneticiler, laiklik ve dini mirasın yeri, ulusal meydan okumalara karşı ortaya çıkan bir inançtır.