20. yüzyıl, küresel güç yapılarında onlarca kolonileştirilmiş topraklar yeniden kabul etmek için savaştı. İki ulus ideolojisi – Afrikalı-Afrikalılık ve Pan-Asyalılık – sadece politik programlar olarak değil, entelektüel ve kültürel güçler olarak yeniden tanımlanamayan kimlik, direniş ve kıtalar arasındaki dayanışmalar, her iki emperyalizm, aynı zamanda, aynı zamanda, ırksal adalet ve uluslararası işbirliği içinde ayrımcılığa yol açtılar.

Pan-Afrikaizme Karşı Fikri ve Siyasi Vakıflar

Pan-Afrikalılık, Afrika diyasporası üzerinde düşünen bir Afrikalı-katılım projesi olarak en iyi şekilde anlaşılmıştır, kültürel yenidenleme ve ekonomik öz-hakkınlık. erken çağrışımları, Afrika diyaloğundaki düşünürlerin 19. yüzyılın sonlarında takip edilebilir.

Öncüler ve İlk Kongreler

1900 yılında Trinidadian avukat Henry Sylvester Williams, ilk Pan-Afrika Konferansını Londra'da düzenledi, Afrika, Karayipler ve Amerika Birleşik Devletleri'nden bir araya getirdi.

W.E.B. Du Bois, bir Amerikan sosyolog ve aktivisti, adamlarını aldı ve “20. yüzyılın ilki, Paris’te eski bir Alman kolonileri ve bu talepleri doğrultusunda düzenlenen bir dizi Pan-Afrika Kongresi’nin, “20. yüzyılın sorunu, küresel bir ırk mücadelesinin sorunu” tam bağımsızlık çağrısına katılmaları için yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş

Marcus Garvey ve Mass Mobilizasyon

Kongreler seçkinlerle meşgulken, Marcus Garvey, Amerika ve Afrika'daki milyonlarca işçi sınıfı siyah insan ile yeniden bir araya geldi, Pan-Afrikalılığın yalnızca entelektüel bir egzersiz değil, aynı zamanda Garvey'nin Afrika'ya geri dönmesiyle birlikte, Afrika'ya geri dönüş hayali yaptı.

Nkrumah ve Continental Unity için Siyasi Blueprint

Pan-Afrika fikirleri ve devlet inşaası arasındaki belirleyici bağlantı, birleşmiş Afrika'nın ekonomik kalkınma ve güvenlik için pratik bir zorunluluk olmadığını ısrar etti.1915'te Afrika Birliği'nin (OAU) kuruluşunu bozmak için ilk Sahra altı Afrika ülkesi, 1963'te birleşmiş Milletler'in felsefesini engelledi.

Kültür Pan-Afrikacılık ve Négrality

Siyasi örgütlenmeye paralel olarak, kültürel bir yeniden merkezileşmiş bir Afrika kimliği. Négritude movement, francophone entelektüelleri Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor ve Léon Damas, Fransız batıcı politikalarının ötesinde kendini kınayan bir saygı dile getiren bir dil, Négritude yazarları ve şairler, Afrikalı mirasın daha düşük bir güç kaynağı olduğunu ısrar etti.

Erken kongreler ve anahtar rakamlar hakkında daha fazla okuma için, aİLRAT:0) Güney Afrika Tarihi Online) arşivler, Pan-Afrika toplantılarının ayrıntılı bir zaman çizelgesi sağlar.

Pan-Asyatizm: Birlik, İmparatorlukizm ve Contradictions

Pan-Asianism Batı egemenliğine bir yanıt olarak gelişmişti, ancak yörüngesi Afrika’daki bir meslektaşından daha içsel bir şekilde kırıldı. “Asya” kavramı, bir eş kimliğin kendisi sömürge bir inşa edilmiş ve Asya birliği vizyonları genellikle kendi genişleme gündemini haklı çıkarmak için bölgesel güçler tarafından kullanılmıştır.

Erken Japon Kavramları

Japon yazar ve sanat eleştirmeni Okakura Tenshin, 1903 yılında yazdığını açıkladı:0) Doğu'nun ideallerini[Döneticileri 1 ) “Asya bir tane.” diye konuştu.İkinci Dünya Savaşı sırasında kutlanan kültürleri temsil etti, ancak yakında Japonya'nın egemenliğini Avrupa’nın egemenliği altında özgürleştirmek için emperyalist genişlemeyi meşrulaştırmak için uygun bir şekilde yargıladı.

Bununla birlikte, birçok anti-kolonyal aktivist, 1905'te Rusya'nın zaferini bir dönüm noktası olarak gördü ve bu olay Mısır'dan Vietnam'a yeni bir ivme kazandırarak, Asya'daki bağımsızlık hareketlerine yeni bir ivme kazandırmıştı.

Sun Yat-sen ve Çin Milliyetçiliği

Çin'de, Dr. Sun Yat-sen Batı güçleri için “hegemony” olarak adlandırılmış bir Pan-Asyalılık, bir başka ülkenin tam siyasi özerkliğini sürdürmesi için bir başka gelişmeyi desteklemesi gerektiğini savundu.

Hint Subcontinent ve Etik Evrenselizm

Hint düşünürleri farklı bir eleştiri sundular. Rabindranath Tagore, şair ve filozof, 1920'lerde Çin ve Japonya'da geniş bir şekilde seyahat etti, saldırgan milliyetçiliğin tehlikelerine karşı uyarı yaptı. Tagore, diğer Asya-Asyalı bir siyasi-politikayı ortadan kaldıran bir işbirliği savunmuştu, Mahatma Gandhi'nin şiddet içermeyen direnişe vurgu yaptığı bir vizyon.

Bandung ve Afro-Asyalı İşbirliği

Pan-Asian ideallerinin en somut ifadesi – ve Pan-Afrikalılık ile olan ilişkileri – Bandung, Endonezya, 1955 yılında Başkan Sukarno tarafından evlenmiş ve dünyanın nüfusunu temsil eden 29 ülke tarafından düzenlenen Asya-Afrika Konferansında, bağımsız bir sömürgeleştirme, ekonomik işbirliği ve kültürel değişim için çağrılmış bir şekilde, bağımsız bir şekilde siyasi sistemlere katıldı.

Bandung Konferansının tarihsel bağlamı, orijinal belgeleri ve analizi sunan, DÖRT:0)Wilson Center) tarafından derinlikte araştırılmıştır.

Hareketler ve Farklılıklar arasındaki

Pan-Afrikalılık ve Pan-Asianism sık sık sık örtüştü, özellikle de II. Dünya Savaşı sonrası on yıllar içinde ırksallaşmış altjugasyon deneyimi doğal müttefikleri yarattı, ancak yapısal farklılıklar da ortaya çıktı.

Racial Dimension

Pan-Afrikalılık temel olarak siyah ırkçılıka bir yanıttı, transatlantik köle Jim Crow ve apartheid'e ticaret yaptı. Bu, ırksal olmayan bir güç olarak ırksal kimlik, aynı zamanda Japonya'nın Co-Asian projesi gibi farklı bir önyargı spektrumu ile karşı karşıya kaldı ve Beyaz Avustralya politikası gibi yeni bir ırksal düzen uyguladı.

Kurumsal Synergies

Bu farklılıklara rağmen, iki hareket, Birleşmiş Milletler gibi kurumlarda ortak zemin buldu, Afro-Asya blokları dekolonizasyon kararlarına itti. 1960'taki BM Genel Kurulu Bağımsız Ülkelere ve İnsanlara Yönelik Bağımsız Anlaşmazlık Desteği Üzerine Dekorundu; Ve Üçüncü Asya-Asyalılar, 1961'de Belgrad'da kurulan üçlü bir araya getirildi.

Bu ideolojiler arasındaki etkileşim, ARAPD'nin arşivinde analiz edilir:0)Küresel Doğu-Batı Üniversitesi), hangi belgelerin Afro-Asya entelektüel değişimleri olduğunu.

Afrika Dekolonizasyon

Pan-Afrikalılık gerçek bağımsızlık mücadelelerindeki etkisi hem doğrudan hem de diffüz oldu. Hareket, milliyetçi liderlerin ortaya çıktığı zaman ortaya koyduğu bir fikir, ağ ve ahlaki meşruiyet sağladı.

Ghana ve Sembolik Kısıttı

Ghana’s independence in 1957 was not merely a national triumph; it was a Pan-African moment. Nkrumah invited diasporic intellectuals, including Du Bois and Maya Angelou, to participate in nation-building. His government supported freedom fighters across the continent, providing funding, training, and political asylum. The Ghana-Guinea-Mali union in 1958 embodied the early dream of federation, though regional rivalries and external pressures soon undermined it.

Kurtuluş Savaşı ve Avrupa Networking

Cezayir'de, Ulusal Kurtuluş Cephesi (FLN) 1963'te, Portekiz kolonileri (Angola, Mozambik, Gine-Bissau) ve Güney Afrika'da, komitenin Dar es Salaam'da ortaya çıkan Afrika Özgürlük Komitesi'ne, Portekiz kolonileri (Angola, Mozambik, Gine-Bissau) güvenen bir destek verdi.

Kültür ve Eğitim Altyapısı

Pan-Afrikalılık ayrıca, 1970'lerde yapılan kalıcı kurumlar inşa etti. Dar es Salaam Üniversitesi 1961 yılında kurulmuş, öğrenciler ve akademisyenleri kıtada yerinden aldılar, bir pan-Afrika Kongresi yeniden bağlantıya soktular.

Asya Dekolonizasyon ve Bölgesel Yeniden Tanımlama

Asya'da, Pan-Asian fikirleri, ulusal ideallerle birlikte yerel geleneklerini harmanlayan milliyetçi hareketler aracılığıyla sıklıkla bağımsızlıktan etkilenmiştir.

Hindistan ve Ahlak Liderliği

Hint bağımsızlık hareketi öncelikle yerli şikayetler tarafından yönlendirildi, burma ve Afrika'daki daha geniş anti-politik zeitgeist'in 1947'de, sadece ay önce, kıtanın uyanışı konusunda bir sembolü olarak görev yaptı.

Endonezya, Sukarno ve Bandung Ruhu

Surajno'nun Endonezya, 1945'te Hollanda'dan bağımsızlığını ilan eden Pan-Asian dürtüyü abartıyor, Sukarno, ülkesinin Nkrum ve Yeni Gelişen Güçler Oyunları gibi inisiyatiflerle işbirliği yaptığını belirtti.

Vietnam ve anti-Colonial International

Vietnam'da Ho Chi Minh'in komünist-yaşlı bağımsızlık mücadelesi, 1954'te de Pan-Asyalı bir Yahudilik ve Asya direniş geleneklerini reddetti ve ardından Amerika'nın kaderini ihlal etmesiyle karşı karşıya kaldı.

Yasaları ve Çağdaş Boyutları Evolving Legacies and Contemporary Dimension

Resmi dekolonizasyon dönemi on yıllar önce sona erdi, ancak Pan-Afrikalılık ve Pan-Asyacılık ideolojik mirasları, kritik yeniden düşünülme konuyken yeni zorluklarla karşı karşıya kalır.

OAU'dan Afrika Birliği'ne

Afrika Birliği Teşkilatı, genellikle insanları serbest bırakma ve tek bir para birimi için eleştirildi - bugün Afrikalı-Afrikalılık, 2002 yılında Afrikalı-Amerikalı müziğinin canlı bir patlamasına dönüştü.

Afrika diasporasının kıta ile olan ilişkisi, Afrika Birliği'nin 2063 portalı ) tarafından belgelenmiştir.

Asya Bölgeselizmi Anti-Colonialism olmadan

Pan-Asianism büyük ölçüde Asya ekonomileri sanayileşmiş olarak sömürge dışı kenarlarını tutuyordu. Güneydoğu Asya Birliği (ASEAN), 1967 yılında kurulan ve Asya-Avrupa Vakfı gibi kültürel kurumlar, ekonomik entegrasyon ve siyasi istikrara odaklanmaya devam ediyorlar, ancak, Asya’nın yeni biçimleri de, Batı’nın batıdaki kültürel egemenliğin karşısında ve ekonomik kalkınmanın yeniden ortaya çıkması gibi tartışmalarda ortaya çıktı.

Eleştirel Reassess ve Enduring Blind Spots

Her iki hareket de kendi iç kör noktaları olmadan değildir. Pan-Afrikalılık'ın erken liderliği ezici bir şekilde erkekti ve kadınların katkıları – Doğu ve Güneydoğu Asya'daki Funmilayo Ransome-Kuti gibi – bazen de sömürgeci öncesi geçmişler ya da ırksal olarak çeşitli ve sınıf çatışmaları susturabilecek şekillerde olmuştur. Çağdaş akademisyenler, Doğu ve Güneydoğu Asya'daki mirasını zorlar.

Mevcut Sosyal Hareketlerdeki Yeniden Teklifler

Afrika'nın ve Pan-Asian dayanışmasının 21. yüzyıldaki aktivizmi yeniden canlandırdığı ortaya çıktı. Siyah Yaşamlar Afrika toplulukları ile İsrail'in polis vahşetine karşı mücadeleleri, Kenya ve Güney Afrika'da, bir yüzyılın transatlantik ağlarını yansıtan yeni bir sınır ötesini protesto etti. Benzer şekilde, Arjantin karşıtı salgınlar, bir imparatorluk döneminde yaşayan bir birlik olarak dağıldığını gösteriyor.

Modern Afro-Asya dayanışmasının analizi, çağdaş mücadelelere tarihsel önceki itirazları bağlayan Siyah Çağnda Raporu) bulunabilir.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Pan-Afrikalılık ve Pan-Asianism, küresel eşitsizliklerin devam ettiği ve yeni hegemonya biçimlerinin ortaya çıktığını bir dönemde, dayanışmanın, dar milliyetçiliğin ötesinde hareket eden, kendi karmaşıklıklarını kontrol etmek isteyen insanların pratik bir gerekliliği sağladılar – zengin bir gelecek için daha adil bir şekilde inşa ettikten sonra, daha adil bir şekilde bir şekilde, daha adil bir şekilde, daha adil bir şekilde, daha doğrulayıcı bir şekilde, daha iyi bir gelecek için, daha iyi bir alternatif için, daha doğrulayıcı bir şekilde, ancak, daha iyi bir gelecek için, daha iyi bir şekilde bir alternatif için, daha iyi bir şekilde bir şekilde bir alternatif yaratmak için pratik bir zorunluluktur.