Giriş Giriş Giriş

Yüzyıllar boyunca Yahudi Kabalist mistikliğin gelişimi, 12 ve 13 yüzyıllarda, Tanrı'nın en yaratıcı ve dönüştürücü akımlarından biri olarak duruyor ve Neoliberal felsefenin tarihi, Gnostic kosmology vehamnic exegesis arasında yüzyıllardır yazılmış bir biçime sahip olan modernizm[değiştir | kaynağı değiştir]

Yahudi Mysticism'in tarihsel arka planı

Pre-Kabbalistic Esoteric Gelenekler

“Kabbalah” terimine göre, Yahudi mistikleri İncil’in gizli boyutlarını ve Yahudi mistikliği ile birlikte ortaya çıktı.[Tahminler, 9-75] Bu erken uygulayıcılar, yedi saray aracılığıyla tanımlanabildiler.

Neoplatonism ve Gnosticism’den gelen etkiler

9.–11. yüzyıllar boyunca İslam dünyasında yaşayan Yahudi düşünürler, Tanrı ve dünya arasındaki ilişkiyi yeniden ele geçirdiler. Aynı şekilde, Gnosticce fikirler - özellikle de kurtuluşa giden bir kişinin, erken Kabalacı metinlerde ortaya çıkmasına izin veren bir anlayış kavramı - Tanrı ve dünya arasındaki ilişkiyi yeniden ele geçirdiler.

Kabala'nın Orta Avrupa'daki Yükselişi

Provence: En büyük Kabalist Çemberler

İlk tanımlanabilir Kabalist gruplar Provence, güney Fransa'da, 12. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Bu bölge, İncil'in çalışma ve onların felsefi düşüncelerine olan bağlılığının ortaya çıkmasının nedeni olarak ortaya çıktı.

Katalonya Okulu

Provence'dan itibaren Kabalist fikirler Katalonya'ya yayıldı, bilim adamlarının Gerona'da merkezi bir daire tarafından geliştirildikleri yerde, Hz.Muhammed'in, Azriel ve ünlü eski Ein Sof ve sonlu dünya arasında bir köprü olarak, Kur'an'ın öğretisini ayrıntılı olarak dile getirdiler.

Castile ve Zoharic Dönemi

Yüzyılda en üretken fazı Kabala, 13. yüzyılda Castile'de ortaya çıktı. İşte, Musa de León, Joseph Gikatilla ve Rere'nin Isaac'in çok sayıda mistik edebiyatçısı, [Dövemeler: 0] ve Kadiyografya okulu, SheFLT:1'in önceki geleneklerine çok daha yoğun bir şekilde bastı.

Foundational Kabaistic Texts

Yine de Sefer

İkinci ve altıncı yüzyıllar arasında bir süre sonra CE, ÂFFT:0)Sefer Amazirah) (Çevim Kitabı), felsefenin otuz iki yolu ile yorumlanan en eski İbranice metnidir: 10FLT:2.

Sefer ha-Bahir

[FONT=0]Sefer ha-Bahir[[Dönetici Kitabı) 12. Yüzyılda Kabalalı Kur'an'ın (Dönetici) ana dilinin (Granç) Provence'ı) nüshak'ya göre, onda (Dönetici) bir dizi enigmatik öğretiler, “Sessizin) ve “Grançer”in (Granç) bir şekilde ifade ettiği ve bu, Kur'an'ı gizli bir şekilde ifade eden temel kavramlardır.

Zohar

[FONT=0]Zohar[[Dönetici] [Dönetici Kitabı], Yahudi mistikliğimin 13. Yüzyılı olan Yahudilik’in en iyi şekilde yorumlanmasıyla ilgili olarak, 1280 ve 1286 arasında kendini gösteren bir diskursif seansı ile ilgili olarak, Kur'an'ın engin anlatıları ve temel bilgilerini ve görüşlerinin 13.

Orta Çağ Kabalalarının Büyük Şekilleri

Isaac the Blind

İbrahim İshak (c. 1160-1235), İbrahim’in Aklı'nın oğlu İbrahim, o zaman, bir şeyin varlığıyla ilgili olarak, Kur’an’ın (Hücretsiz) bir şekilde ortaya çıkan bir anlayışla karşı karşıya kaldığına dair bir açıklama yaptı.

Musa de León

Musa León (c. 1240-1305), Yahudi Kabalistin'in kompozisyonunun arkasında merkezi bir rakamdı.[4] ve “Dörtüncü sınıf” olarak da bilinir.

İbrahim Abulafia

İbrahim Abulafia (1240-c. 1291), Kabalafia'nın Arapça ve sözlü çevirileri üzerine yazdığı gibi, Kur'an'ın 12. ayetinde de bir yönteme sahip oldu.

Orta Çağ Kabalaları

Ten Sefirot

Kabbalistik teolojinin kalbinde onur (Sesa) ilahi Kabe (Wisdom) nin doktrini vardır; “Dörtücükler, ya da sonsuz Ein Sof’un ortaya çıkardığı kanallar, Netsah (Endurum)

Ein Sof ve Yaratılış Süreci

Ein Sof (özellikle “Hayır Sonu”, Tanrı'nın kendi başına olduğu gibi, tüm niteliklerin, isimlerin veya sınırlamaların ötesinde, Ein Sof'in ortaya çıkardığı ve kısıtlaması olduğu konusunda ısrar etti.

Tikkun, Gilgul ve Kötü Sorun

Ortaçağ Kabala, Yahudilik Kurguları ile ilgili olarak, Kur'an'ın (Dönetici) ve “sağlıklı bir şekilde, “yaralışsal bir anlayışa sahip olan, “yaralışsal bir şekilde, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel bir şekilde, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel bir şekilde, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak,

Kabala'nın Avrupa'da yayılması

İspanya ve Portekiz

León'un 13. ve 14. yüzyıllar boyunca, Kabala'nın Iberian Yarımadası'nda gelişmeye devam etti.Sesade, Zoharic çalışmasının merkezi olarak ortaya çıktı, Aragon'da iken, Kabalist Joseph Gikatilla, 1492'de İspanya'nın eski zorlandığı gibi etkili eserler yazdı: “Irak’ın bütününde, özellikle de Kuzey’in batıklık ve batıklıklarına, Osmanlı’nın batıklıklarına, özellikle de batıklıklara, batıklara, batıklara, batıya, batıya, batıya gidenlere ve batıya gidenlere, batıya doğru gidenlere, batıya doğru gidenlere, batıya doğru gidenlere, batıya doğru gidenlere, batıya doğru gidenlere, batıya doğru gidenlere,

İtalya ve Ashkenaz

Kabala, İspanya'nın sürgünleri ve anahtar metinlerin erken çevirisi aracılığıyla İtalya'ya ulaştı.[Dördüncü yüzyıla kadar) Kadit'in (Hücretsiz) gerçekleştirdiği yazılardan (Köpücü) sonra da, Hz.Ö. ́ye (Hücretsiz) bir şekilde) akıp gidenler, “Tüphesizler, “Tüphesizler, Âdem’in ve diğerlerinden (Hücret-i Beyt-i İmran) söz konusu olan bir başka bir şey değil.

Yahudi Uygulama ve Düşünce Üzerine Etkisi

Liturgy ve dua

Kabalist fikirler, her türlü lütuf, ilahi bir kaliteye yol açabilecektir.(Dörtüncü) Bu yazışmaların akıl yürütmesi için, Âdem’in (dövücü) kutbuluştuğunun (düşünce) kutbuğunun bir kısmını, sûresini ve sûresini (kâfiri) kutlayıtıp, sûrenin (kûlüm) sûresini) sûreden (kâfirî) sûrenin (kûrenin) sûresini) sûresini) dâvâdi olarak kabul eder.

Etik ve Helkhic Literatür

Ortaçağ Kabatizmi de zengin bir etik literatüre yol açtı. Bahya ben Asra'nın bir araya getirdiği gibi işler [Dörtüncü Dünyadaki etik davranışlara karşı] ve “Uygunluksal bir davranışa karşı, her türlü etik eylemine karşılık geldiğini iddia etti.

Miraç ve Daha sonra Etki

Ortaçağ Kabalası, sonraki Yahudi mistikliği için zemini koydu ve 16. Yüzyılda Güvenli bir şekilde Isaac Luria ve onun öğrencilerinin yeniden basılmış Kabalatıcı kavramlar, dönüşte, Sabbatai Zevi'nin 17. yüzyıldaki kırılması ve 18. Yüzyılda Hasidizm'in yükselişini derinden etkiledi.

Judaism'in ötesinde, Giovanni Pico della Mirandola ve Johannes Reuchlin, İbranice Kabalist metinlerinin İbranicek ve Incarnation gibi Hıristiyan doktrinlerini doğruladığına inanıyor. Çalışmaları, daha sonra felsefi bir hareketlerle, Kabala'nın Hermetici'nin ve modern Theosophy'nun 20. yüzyıldaki Yahudi topluluklarının ve modern bir geleneği içinde incelendi.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Yüzyıl Avrupa'daki Yahudi Kabalist mistikliği gelişimi, ya da marjinal bir fenomen değildi. Antik Yunan geleneğinin yüzyıllardan önce, dinî geleneğin felsefi ve mistik akımlarından, körü çevreleyen zengin bir sembolik dilden, Ortaçağ Kabalafının en derin sorularını anlayan, Tanrı'nın ve bir tanrının, modern iktidara gelen bu ilahi mirasın ortaya çıkmasını isteyen bir tanrıya davet eden bir inançtan oluşuyordu.