Giriş: Çöl Hristiyan Monasticism’in bir Cradlesi olarak

Hristiyan manastırının 3 ve 4. yüzyıllar boyunca Mısır'daki gelişimini anlamak, Hristiyan tarihinin en dönüştürücü hareketlerinden biri olarak öne çıktı. Bu hareket, erkeklerin ve kadınların ete karşı savaştıkları manevi bir savaşla, şeytani güçler arasında sürekli olarak ortaya çıktı.

Tarihsel Arka Plan: Mısırlı Çölü Ruhsal Arena olarak

Mısır, erken Hristiyan dünyasında eşsiz bir yer tuttu. Alexandria, İsa'nın çağrısına büyük bir itaatti, ilk olarak kral ve İsa'nın (Londra) zorlandığı bir yaşam tarzına sahip olan bir halktan (Melekt) bir ruhtan (Melekt) yoksundur.

Mısırlı çöl tek bir manzara değildi.İbraniya'nın yakın olan Nil Çölü, Scetis'in hücreleri (Wadi El Natrun), ve her biri Mısır'ın güneyindeki küçük bir sessizlik ve su kaynaklarına yol açan bir diyetle (zenfek) ve sernobitki (komün) deneylerin ardından, vahşi otlak bir yaralanan bir köpek yavrusu veya susuzluktan oluşan bir çift, bir köpek yavrusu ve küçük bir sessizlik ve su kaynağı.

Anchoritic Monasticism Yükselişi: Saint Anthony Büyük

Saint Anthony The Great (c. 251-356), Latin, Coptik, Suriye'nin Coma'daki bir Hristiyan ailesine, yakın zamanda Kutsal Dünya'nın en iyi şekilde hizmet ettiği ve kız kardeşine verdiği mesajda, Coma'da zengin bir Hıristiyan ailesine doğdu.

Anthony'nin geri çekilmesi kademeli değildi ama radikaldi. Köyünün dışında mezarlara taşındı, sonra Pispir'de terk edilmiş bir Roma'ya ve sonunda Kızıl Denizi yakınlarındaki Mount Colzim Dağı'nın dağcı çölüne. Yaklaşık yirmi yıl boyunca kalıcı bir düşman olarak kaldı, mağaralarda oturan ve dağlık bir sürü insanı geri çekti.

Anthony’nin mirası bir manastırı kurmaz, ancak bir yaşam biçimi modellemek için değil – kişisel olarak yeniden dua, el işçiliği ve manevi savaş – herhangi bir yerde taklit edilebilir.[Dörtüncü yüzyılda İskenderiye’yi ziyaret etti, ancak bu keşişlerin sadece o kadar daliterler olmadığını göstermek için ilham verdi.

Cenobitic Monasticism'in Gelişimi: Pachomius ve Koinonia

Anthony, yalnız ideali abartırken, Pachomius (c. 292-348), ortak bir kuralla yapısal topluluklara montajını düzenledi. Pachomius Hristiyanlığa dönüştürülmüş ve başlangıçta büyük bir Palamon rehberliği altında bir Yahudilik ordusuna saldıran eski bir Roma askeriydi.

Pachomius ilk manastırını Tabennisi'nde 323 AD etrafında kurdu. topluluğun hızla büyüdü, dokuz manastırı erkekler ve iki kadın için ölüm zamanını tavsiye etti.Her manastırın kuralı birkaç yüz keşişe, evlere ([Düzücük:0)[Düzücükler, bir üst üste, özel bir dua ve akşam yemeği, özel bir akşam yemeği, özel bir dua ve akşam yemeği için sabit bir şekilde sabit bir şekilde sabit bir şekilde, özel bir dua ve özel bir dua ile sabit bir şekilde,

Anahtar bir yenilik, abbot'un son derece önemli bir şekilde yazılmış ve yorumlanmış bir ruhsal problemin olduğu, Pachomius'un ([Dönemli) Mısır'da yaygınlaşmasının bir olasılık olduğunu belirtti.

Koinonia'daki kadınlar

Pachomius'un kız kardeşi Mary, en erken kadın manastırlarından birini yönetti ve daha sonra Pachomian topluluk, erkeklerin evlerinden veya küçük gruplar halinde yaşayan “Tanrı’nın” sözlerini içeren “daha az belgelenmiş olsa da, Mısır'daki manastırlara girmek için kendilerini daha radikal bir seçenek sağladı: bazı kadınlar kendilerini erkek olarak değiştirdiler; diğerlerinden bazıları da, diğerlerinden birileri de Tanrı’nın en güçlü öykülerini “yapırdı.

Günlük Yaşam ve Ruh Uygulamaları Çölde

Mısırlı manastırın gücünü anlamak için, bir kişi günlük varlığın rigorsunu kavramalıdır. Scetis'de bir keşiş için tipik bir gün veya Thebaid dua için gece yarısına kadar bir araya geldi ve sonra manuel iş ve özel meditasyon için hücrelere dağıldı.

Hızlıca ama kural tarafından düzenlenirdi. Monks genellikle bir gün, öğleden sonra, Çarşamba ve Cuma günleri hariç, tamamen akşama kadar olan bir kız, bir çift ve aletleri için hızlı bir şekilde sahip olsaydı; herhangi bir aşırılık, ekmek, meyve, meyve, meyve, meyve, meyve, meyve, meyve, meyve suyu ve küçük bir porsiyonu, sadece bayram günleri hariç.

Ruhsal yön, yaşlılara ([Döneticileri) tayin edildi ve bu uygulama, [Döneticileri:0)[Döneticileri) ve onların düşüncelerini düzeltmeleri için gerekli olan ([*) ve ruhları iyileştirmeleri için gerekli olan bir uyarıda bulundu.

Theological Contributions ve Savaş Heresy

Mısırlı manastırın, Arianism'in sembolü olarak adlandırılan kutsal bir harekettir.(S.S.)

Ne yazık ki, çölün teolojik zenginliği onun gölge tarafı vardı. 5. ve 6. yüzyıllarda, Christolojik tartışmalar (özellikle de Chalcedon Konseyi'nin 451) Mısır Hristiyanlığı bölüştü.

Mısır'ın Monasticizminin Mısır'ın yayılması

Mısırlı çölün etkisi birkaç kanal üzerinden dışarı çıktı. Pilgrims ve piskoposlar ünlü keşişleri ziyaret etti ve Gauls'teki manastırları tercüme etti.T:0) ve onları Batı'ya taşıdılar (c. 360-435) özellikle de kritikti: 380'te Mısır'ı ziyaret etti, çölde birkaç yıl geçirdi ve daha sonra Gausssistik bir şekilde şekillendirdi.

Mısırlı model aynı zamanda Suriye ve Kapadokya'ya Kapadokya'nın Babaları tarafından da ulaştı. Caesareasa'nın Basili, Mısırlı manastır merkezlerini ziyaret ettikten sonra, bazı antik manastırlar ve yardımseverler - Kızıl Deniz'de Saint Anthony'nin ve Aziz Pavlus'un Kutsal Kuralı) gibi - Doğu Ortodoksluğu'nun Manastırı, bu gün boyunca sürekli olarak ortadan kayboldu.

Enduring Legacy: Desert Fathers'tan Modern Hristiyanlığa

Mısırlı manastırın mirası geniş ve çok yönlüdür. Doğu'da, çöl geleneği Batı'da, Saint Benedict'in iç içe ve İsa'nın egemenliğini vurgulayan, istikrar ve Liturgy'nin, doğrudan Yahudi ve İncil geleneklerine göre bir metin koleksiyonudur.

Efsanevi emirlerin ötesinde, Çöl Babaları, sayısız dili tercüme eden ve günlük okumalara olan vurgularını etkilemiştir.Onlar, "Yeni Monastic" ve Mısırlı Hıristiyan topluluklarından gelen "Purity of Heart" yazılarıyla birlikte, modern araştırmacılarla yeniden yorumlanmayan duaları tekrar gözden geçirdiler.

Çöl öğretilerinin iletimine daha tarihsel perspektif için, [FONT:0]Encyclopedia.com giriş Desert Fathers) erişilebilir bir genel bakış sağlar.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Mısır çölünde Hristiyan manastırının gelişimi tarihsel bir meraktan çok daha fazlasıydı. İncil'in uzlaşmadan kalma meydan okumasına karşı derin bir yanıttı. Kültürleri, Tanrı ile daha derin bir ilişki arayanlara ve Hristiyan topluluğuna ilham verenlere ilham vermeye devam ediyor.Bir manastırın, bir geri çekilmenin ya da bir geri çekilmenin ya da bir solun sessizliğine meydan okuyan bir inanç biçimiyle, “kendisi”nin, bir bütünü, bir kilisenin, bir bütünü, kutsal bir mahvetmeye meydan okumasına meydan okuyanlara ilham veriyor.