Kolonal Dil Politikalarının Yerli Yaraları Indigenous Lites

Büyük bölgelerdeki sömürge dillerinin ortaya çıkışı sadece bir idari rahatlık değildi; yüzyıllar boyunca, İngiliz, Fransız, İspanyolca, Portekiz ve Hollanda gibi sömürge güçleri, canlı sözlü gelenekler ve yazılı edebi sistemler üzerinde etkisi kalıcı oldu, bu yüzden iyileşme ve geri dönüş için bir karar verdi.

Kolonal Dil Politikalarının Tarihsel Temelleri

Linguistic Domination

Kolonizasyonun ilk günlerinden itibaren, dilleri hakkında birincil bir araç haline geldi. Koloni yönetimleri genellikle okullardaki yerli dillerin kullanımını yasaklayan yasaları, mahkemeler ve resmi belgeler. Birçok durumda, çocuklar tarafsız bir şekilde ortadan kaldırmak için değil, yerli kimliklerinin sistematik olarak ortadan kaldırılması için tasarlanmıştır.

Örneğin, Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da, Hindistan Yönetim Okulu sistemi, Fransız Batı Afrika'da, sadece kuralları uygulamaya başladı, yüzlerce yerel dilinin geri çekilmesine yol açtı.Çocuklar, Hausa, Yoruba ve Mandinka gibi dışsal dillerin dışlanması gibi dışsal dillerin tek başına, Amerika Birleşik Devletleri'nde, “Afrika’da Koruma Yasası” ve benzer yasalarının kullanılması gibi, Avrupa’da da geçerli olan diğer dillerin korunması için yüzde 90'ların kullanılması gibi dışlanması için bir engellendi.

Yazılı Edebiyatların Baskısı

Yerli yetkililer, Nahuatl, Quechua veya Cherokee gibi dillerde yazılmış kitapları, tarih, astronomi ve dini inançlara göre çok sayıda geleneksel Polynesian kortları ve genalojik kayıtların değiştirilmesini yasakladılar.

Yıkım sadece fiziksel değildi, aynı zamanda arşivsel. Koloni kütüphaneler ve müzeler genellikle yaşayan edebiyattan ziyade, onları yaratılan topluluklardan uzak tutmak, bağlamdan gelen metin bu ayrımı, yerli literatürlerin dinamik, gelişen geleneklerden ziyade yok edilmiş bir geçmiş eserlerine katkıda bulunduğu algıya katkıda bulundular.

Misyoner Paradoktor: Distortion ile Koruma:

Misyonlar yerli metinlerin tarihinde karmaşık ve sık çelişkili bir rol oynamıştır. Bir yandan, yerli dil kategorilerini yazmak, gramer yaratmak, sözlükler oluşturmak ve dini materyallerin çevirileri yapmak için ilk olarak yerli dil kategorilerini ve ortoografları arasındaydılar. Bu çalışma, diğer taraftan, pek çok dilin yazılı kayıtlarının tamamen kaybolduğu anlamına geliyordu.

Bazı durumlarda, misyonerler aktif olarak yerli edebi formları bastırdı. Örneğin, Andes'te, idol kampanyalarının eskileştirilmesi hedef alındı:0)quipus) (knotted kordon kayıtları) ve [[Döneticileri üretmek:2)harawis)[Düşmanlar, onlar da Kuzey Amerika'da, misyonerler referansları yok etmek için geleneksel hikayeler, sömürgeleştirilmiş versiyonlar üretmek için.

Indigenous Texts ve Literatür Üzerine Etkileri

Oral Geleneklerin Erosion of Oral Traditions

Kolonizasyondan önce, yerli bilginin büyük çoğunluğu epikler, şarkılar, koreller, atasözüler ve bu sözlü edebiyatların kuşaksal iletimini bozdular, ancak çok sayıda tarihi, hukuk, ekoloji ve maneviyatın tanınması ve halk imajının korunması gibi yapısal formlarla aktarıldı.

Oral gelenekler antropologlar veya misyonerler tarafından kaydedilmişken, genellikle [FONTT:0)translated, basitleştirilmiş veya yeniden paketlenmiş ), Batı Afrika'daki Mande insanların büyük epikleri, ritimler ve performans bağlamları, Sundia müzesine canlı gelenekleri azaltmak gibi [Dönemli bir şekilde, kültürel hafızanın tüm sistemlerinin tamamına rağmen, batı Afrika'daki büyük epikler tarafından korunmuştur.

Indigenous Authorship ve Yayıncılık'a Engeller

Yerli eğitim sistemleri nadiren yerli dilde okuryazarlık öğretilir, bu yüzden birkaç yerli insan kendi dilleriyle yazılabilir, ancak yayıncılar küçük okuyucularla baskı yapmayı reddettiler veya yerel ilgi alanlarına sahip yerli yazarlar için merkezi bir ikilem olmaya baskı yaptılar.

Örneğin, ABD'nin eksasyon ve 1896'da İngilizce yayınevi tarafından yapılan eğitim, 19. yüzyılın ortalarında yüzlerce gazete ve kitap üretti, ancak 20. yüzyılın başlarında, edebiyat eserlerinin yabancılaşma ve geri dönüşümleri, bir İngiliz-dil yayıncılığı tarafından ortadan kaldırıldı.

Dil kaybının cinsiyete etkisi

Koloni dil politikaları da farklı bir cinsiyete sahip oldu. Birçok yerli toplumda, kadınlar sözlü gelenekler, şarkılar ve serremonial bilgi birikimini ortaya koydular. sömürge eğitim sistemleri, çocukları da etkilemiş olan baskı, dilsel ve edebi mirası konuşmaya devam eden bir dil tutma biçimi yarattılar.

Bazı bağlamda, kadınlar dil korumanın önemli ajanları haline geldi çünkü bu cinsiyetli dinamikleri anlamak hem de Bolivya'nın Aymara'sı arasında, kadınlar ritüel şarkıları korudular ve dil ve kültürel bilgileri kodlayan modeller, erkekler İspanyolca konuşan işgücü piyasalarına bile dahil edildiler.

Kültür Kimliğinin ve Epistemik Çağlanmanın Kaybı

Dil iletişim için bir araçtan çok daha fazlasıdır; bu, bir kimlik, dünya görüşü ve kolektif hafıza. Bir dil bastırıldığında, gramer ve metaforlar yok olur.Indigenous languages often contains complexte classess of flora, fauna, and ekosistems, as well as a language is captureded, the knowledge contains in the knowledge contains in its word, gramer, and metaforstemicide - Tüm bilgi sistemlerinin öldürülmesi.

Yerli topluluklar için, dilin ortadan kaldırılması doğrudan kültürel kimlikleri etkiler. Zorba dil geçişleri konuşma veya anlama yeteneği olmadan, genç nesiller tüm törenlere katılabilir, yer isimlerine veya geleneksel anlatılara erişemezler.Bu kapanış genellikle aidiyet ve öz-değerin azalması hissina yol açar; zorlanmış dil değişiminin psikolojik etkileri dünya çapında yerli topluluklarda belgelenmiş, depresyon oranlarıyla korelasyon, madde istismarı ve güçlü bir kültürel zemin yoksunluktan yoksun olan gençler arasında intihar eder.

Ancak yerli halkları sadece kurban olarak görmenin bir hata olacaktır. Bu geleneklerin dayanıklılığını korumak ve onları ailelerden uzaklaştırmak veya Hristiyan dini uygulamaları ortadan kaldırmak için birçok topluluk tarafından reddedilir.Bu direniş, sömürge baskılarının altında bile canlı kalmanın altını çizmiştir.

Resilience ve Indigenous Lites

Dil Yeniden Yeniden Yeniden Doğum Olarak Yeniden Yeniden Yeniden Yeniden Yeniden Yeniden Yeniden

Son yıllarda, dünyadaki yerli topluluklar güçlü bir dil yeniden canlanıyorlar. Bu çabalar sadece dili tekrar konuşmakla ilgili değil - neredeyse kayıp olan edebi geleneklerini geri talep ediyorlar.Sesaplak yazma sistemi gibi programlar da yazarları, şairler ve yayıncılar olarak yaşayan yeni bir nesile sahip.

Hawaii'de, Hawaii'nin yakın yıllık düşüşünü tersine çevirmiş, yeni romanlar, şiir koleksiyonları ile tekrar gelişmiştir ve gazeteler Yeni Zelanda'da yeniden inşa edilen Maori'nin canlanmasıyla birlikte, özellikle de yerli masallara ait bir öyküyü tekrar tekrar tekrar tekrar tekrar tekrar tekrar tekrar tekrar tekrar tekrar tekrarlamıştır.

Kuzey Amerika kıtasında, ESRAT:0)Cherokee Nation) Sequoyah syllabary'yi korumak için ağır yatırım yaptı - dokuzuncu yüzyılda bağımsız olarak icat edilen birkaç yerli yazı sistemi. - Cherokee Nation'ın çabalarıyla, yerli Kuzey Amerika'ya benzer projelerde bir dalga geçmek için başka kabileler ilham verdi.

Indigenous Yayıncılık ve Digital Archives

Bağımsız yerli yayınevlerinin ve dijital platformların yükselişi, yerli metinlerin geri kazanılmasına daha da hızlandı.Ağut Field Press) ve HIZLIĞI:2)HARLAR Yayınevi) Yeni Zelanda'da yerli yazarların yerli dillerinde yaptıkları iyileşmeye karar verdi.Bu arada, araştırmacılar ve topluluk üyeleri gibi dijital arşivler bu arşivlere hizmet vermektedir.

Önemli bir başarı, Welsh dilinin yeniden canlandırılmasıdır[Dönemli bir başarı değildir] (Britanyalı bir koloni değil, İngilizce kuralının altında olan deneyimi paralel olarak sunar).The Welsh Language Act 1993 ve sonraki mevzuat, Welsh'un resmi bağlamda kullanılabileceğini, canlı bir edebi literatür üretebileceği bir yeniden sigortacılıkta yeniden başlatabileceğini gösterir.

Yeni L Literatür Hareketleri: Global Indigenous Voices

Dilin yeniden canlandırılması, yeni yerli yazarların yeni bir nesil, geleneksel kimlikleri ile çağdaş kaygılarla harmanlayan edebi hareketleri yetiştirmektir. Kanada'da, yazarları [Üye Olmayanlar:0)Thomas King[Üye Olmayanlar[Üye Olmayanlar[Üye Olmayanlar) ve [Dönderler)[Dönderler[Dönderler[Dönderler)[değiştir | kaynağı değiştirmişler ve onlar, onlar, dijital edebiyatçılar ve cinsiyetler ile birlikte çalışıyorlar.

Bu hareketler sadece koruma konusunda değil; inovasyon konusundadır. Yerli yazarların büyük ödüller kazanmaları ve uluslararası okuyuculuk kazanmaları önemlidir, ancak bu tanımaya yönelik yerli-dil yayıncılık ve eğitim için yapısal destekle eşlik etmelidir.

Çağdaş Meydanlar ve Yol İleri

Ekonomik ve Yapısal Engeller

Bu kalplenme gelişmelere rağmen, yerli edebiyatlar hala önemli zorluklarla karşı karşıyadır.ETHFLT:0)Economic engeller[Dönemli: küçük baskı, yüksek üretim maliyetleri ve sınırlı dağıtım ağları, birçok yerli dilinin asla potansiyel okuyucuya ulaşmadığı anlamına gelir.

Başka bir meydan okuma:0) Gönüllülükten intrisyon yoluyla baskı yapmak[Dönetici: 1) Birçok bölgede devam eden, resmi dilli politikalarla bile, sömürge dilleri daha yüksek prestijde tutmakta ve daha genç konuşmacılar genellikle kariyer gelişimi için dillerini terk etmek için baskı yapmayı hissedebilirler. Sürekli bir aradaki aktarma olmadan, edebi topluluğun sadece küçük bir kısmını geri döndürebilir.

Dijital Bölünme ve Linguistic Prestige

Dijital araçlar dil koruma ve edebi üretim için eşsiz fırsatlar sunar, ancak aynı zamanda yeni eşitsizlikler tanıtırlar. Birçok yerli topluluk güvenilir internet erişimi, uygun cihazlar veya dijital içeriği oluşturmak için gerekli teknik becerilere sahiptir ve mevcut dilsel hiyerarşileri güçlendiriyor, çünkü sömürge dilleri online alanlara hükmediyor, ancak doğru bir şekilde desteklendiğinde, dijital platformlar yerli seslere izin verebilir.)Duolingo) Yerel halkla iletişim kurmalarına izin verilir.

Linguistic prestiji, diğer kalıcı bir meydan okumadır. Diller yasal olarak korunduğunda, sosyal tutumlar yavaş yavaş değişebilir. Yerli dillerin çoğu zaman yoksulluk, kırsal yaşam veya gelenekle ilişkilendirilir, sömürge dilleri modern ve ekonomik olarak değerli olarak görülür.Bu algıları değiştirmek sadece eğitim değil, aynı zamanda görünür kültürel üretim - okuryazarlık, film, müzik ve medya.

Canon'u kolonileştirin

Edebî kanonun da devam eden bir proje olduğunu düşünmek. Mainstream yayıncıları ve üniversiteler hala öncelikle koloni dillerinde çalışıyor, yerli edebiyatları niş veya egzotik olarak tedavi etmek.Buna karşı koymak için çabalar, başka bir deyişle, her biri kendi mükemmeliyet kriterlerine sahip olmak için konuşma hakkında genişliyor.

Üniversiteler burada özellikle sorumluluk sahibi. Edebiyat departmanları yerli yazarları edebi eğitim altyapısına geri getirmek yerine temel derslere entegre edebilir, ancak geçmiş bir trend olarak tedavi edilmelerini sağlayabilirler.

Sonuç: Reaksiyon Edilmiş Çalışma

Yerli metinler ve edebiyat üzerindeki sömürge dil politikalarının etkisi, yerli yazarların eserlerini incelemek ve dil çeşitliliğinin korunmasının zorunlu adımların tümünün alınmasının yalnızca akademik bir egzersiz olmadığının anlaşılmasıdır.

Sonuçta, yerli literatürlerin hayatta kalması ve gelişmesi, dilin insan hakkı olduğunu ve her dilin dünyayı daha yakından anlamanın eşsiz bir yolunu sağladığına bağlıdır. Sadece yüzyıllar boyunca zengin olmayan sesler, ve tüm yeniden ifadeatın çalışması bundan çok daha zengindir.