Yazının Şafakı

Hammurabi'nin Kodu, bir tek kraliyet otoritesi altında 282 yasa getirdi, daha önce Mezopotamya hukuk koleksiyonlarının siyasi hırsı ile, Ur-Nammu ve Eshnunna Yasaları gibi eski bir hukuk tartışmasıyla birlikte, Hambimuray’nın derlemesi, kendi ölçeğinde, kendi yargısal görüşleri ile birlikte, yasal düşünceye ilişkin olarak, siyasi açıdan incelendi.

Tarihsel Arka Plan: Hammurabi ve Onun İmparatorluğu

Hammurabi, Babil'in 1792 BCE'nin tahtını, Amorite First Dynasty'nin altıncı yöneticisi olarak yükseltti ve sonra, yerel gümrükleri aşabilecek olağanüstü bir dizi askeri kampanya başlattı, ya da krala karşı bir araya gelmek için, bir birleşik devlet kurdu.

Kralın vizyonu hem pratik hem de ideolojik idi. Mari ve diğer arşivlerden gelen İdari yazışmalar, Babil yetkililerinin düzenli olarak mülk sınırları, sulama hakları, evlilik sözleşmeleri ve profesyonel negligence ilişkin uyuşmazlıklarla ilgili olarak, bu yüzden özel yasa ve kraliyet iddialarını tek başına doğrulayarak, Hammurabi, yargıçları “sevirleyicilerin” olarak kabul etti.

Keşif ve Stelement of the Stele

Yasa kodu taşıyan fiziksel anıt, 1901-1902'de Susa'da çalışan Fransız arkeologlar tarafından ortaya çıktı, muhtemelen Jacques'in ekibi onu kurtardığında, Hammurabi'nin ünlü rahatlaması sırasında, 12. yüzyıldaki eski başkenti, muhtemelen Babil'de bir baskı altında bulunan ve en yüksek parçalara sahip olan ilk porsiyonlar tarafından silindi.

Jean-Vincent Scheil, seferin epigrafer'i tercüme etti, Akkadian cuneiform'yi şaşırtıcı bir hızda Fransızlara tercüme etti ve kodu hemen bilim insanı tarafından ele alındı.İlk kez, ikinci binyılın en güzel eserlerinden biri olan eski Yakın Doğu'nun en değerli eserlerinden biri.

Anıtın Yapısı: Prologue, Yasalar, Epilog

Görsel olarak, stele iki kayıtta bölünür. Üst üçüncü tasvirler Hammurabi çubuk ve yüzüğü alır - ilahi otoritenin akıtbolları - Shamash'tan, güneş ve adalet tanrısı. Bu ikonografi merkezi bir mesajla iletişim kurar: takip eden yasalar insan viskisinin ürünü değildir, ancak yardımın altında, metin üç retorik bileşene düzenlenir.

[FONT=0][FONT=[FONT=0] [FONT=FONT=0] [FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=TRNT=FONT=FONT=TRNT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=TRNT=FONT=FONT=STRNT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=FONT=FONT=FONT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=FONT=FONT=FONT=FONT=STRNT=STRNT=STRNT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=STRNT=I=I=STRNT=FONT=FONT=FONT=FONT=FO

[FONT=0][FONT=[FONT=0)[[FONT=0))[[0][FONT=0)) {0}[FONT=0}[FONT=0}[FONT=0)) {0}Eğer bir adam X, o zaman Y, o zaman ilk kişiliğe döner, varsayımlara ve yargılara ve yargılara ihtiyaç duyanlara karşı, doğru yola çıkanlara doğru yol açar.

Sosyal Sınıflar ve Adaletin Ölçeği

Hammurabi'nin Kodunun en çarpıcı özelliklerinden biri, sosyal rütbeye göre bireylerin tedavisidir. Babil toplumunun yasal olarak üç geniş kategoriye ayrılmıştır:

  • [FONT:0]Awīlum: [Dönetici: [Dönetici] Tamamen özgür vatandaş, genellikle ev sahibi bir toprak-çakırlık erkek başının en yüksek statüsüne sahip oldu ve eşitlere karşı suç işlediğinde en ağır cezalara tabi tutuldular - ama aynı zamanda en büyük korumaları aldı.
  • [FONT:0]Muškhinonum:[Dönetici:[Dönetici:0)[Dönetici:0)) “kommoner” veya “bağımlı kraliyet hizmetkarı” olarak tercüme edilir ve bu bireyler daha az ayrıcalıklara sahip, kraliyet veya tapınak otoritesi altında yaşadılar ve yaralanma için daha düşük tazminatlar emrettiler, ancak hala bazı hakları tuttular.
  • [FONT:0]Wardum:[Dönetici:[Dönetici:0) Köleler, mülk sahibi olan köleler, satın alınabilir, satılabilir, markalı ve cezalandırılır, ancak kod onları sınırlı korumalar sağlar, bazen kendi özgürlüklerini satın alma yeteneği gibi.

Bu gezi yapısı temel olarak kodun cezalarını şekillendirir. Örneğin, hukuk 196 okur: “Bir erkek başka bir adamın gözüne koyarsa, gözü ortaya çıkarılacaktır.” - ancak bir sonraki yasa, kurbanın bir muškösteren değil, cezanın bir mina gümüşten iyi olduğunu ifade eder; Bu tür inançlara karşı kölelik anlayışına aykırıdır, ancak kölelerin değeri, bu nedenle, bir sonraki yasaya ödenen değerdir.

Temel Hukuk Alanları Kapaklı

282 hüküm (bazı numara boşlukları stele erozyonu nedeniyle) günlük ekonomik ve iç yaşamın neredeyse her yönüne dokunmaktadır. Aşağıda, ana tematik alanlar vardır.

Aile ve Yurtiçi Hukuk

Evlilik iki aile arasında bir sözleşmeydi, titiz bir şekilde suçlanamazdı, ancak bir kadın adaletsiz bir şekilde mahkum edilirse, babasının iznini yerine getirebilseydi, bir koca, kendisine karşı yapılan bir muameleyi kabul etti.

Emlak, Ticaret ve Tarım

Babil ekonomisi sulama tarım ve uzun mesafe ticaretine geri döndü, kod tarlalara, ya dakarlara, kanallara ve ticari girişimlerine izin vermek için iyi davrandı. Çiftçiler, zarar veren komşuların bitkileri için sorumlu tuttular; kurtlar, yoksulların arazileri işgal etmelerine izin vermek için iyi davrandılar; ve tüccarlar (tamkārum) ticaret gezileri için borç alan tüm çöpleri ve kayıplarına sahip olan bira mal oldu.

Ceza Yasası ve Kişisel Yaralanma

ÜnlüFLEN'nin Ötesinde:0)lex talionis[DÜDÜDÜDÜDÜŞÜNÜDÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞ

The Principles ofFL:0)Lex Talionis[Dönetici: 1)

Hammurabi'nin Kodu, birçok yasada olduğu gibi, “bir göz için bir göz, bir diş için diş” olarak algılanır. Bu ilke ()lex talionis) bir davada ortaya çıkar ve çoğunlukla yanlış bir şekilde, bir yasal cezaya karşı yapılan bir cezayı düzeltmeye karar verir.

Yasal Prosedür ve Yargıçların Rolü

Hammurabi'nin Babil'deki mahkemeler modern anlamda seküler değildi; onlar tapınak yargıcı ile kraliyet otoritesini birleştirir ve insan tanıklığı yetersiz olduğunda, mazurlar ve kraliyet görevlilerini yargılayabilirdi.

Akkadian'ın yazarları, Hambi'nin ölümünden sonra koda yasal bir metin olarak hizmet etmek için eğitilmiştir ve monarşinin yanlış tablet parçaları Nippur, Sippar ve hatta Anadolu Hattusa olarak, anıtın kendisini, Hammuray'nın ölümünden sonra yüzyıllarca yasal bir metin olarak hizmet ettiğini iddia ediyor.

Daha önceki ve Çağdaş Hukuk Koleksiyonları ile Karşılaştırmalar

Hammurabi'nin inovasyonunu takdir etmek, çalışmalarını daha önceki derlemelerle karşılaştırmak faydalıdır. [Ücretsiz:0] Ur-Nammu) Üçüncü Çağa Görenlik Aşaması yaklaşık üç yüzyıldır ve aynı zamanda casuistik formu kullanır, ancak fiziksel cezadan ziyade para tazminatını vurgular.

Daha sonra, HIZLIĞI:0)Middle Assyrian Law) ve www.-11. yüzyıllardır BCE) ile birlikte, İslam Hukuku Kanunu'nda (Dönetici Kodu[Döneticileri) ve Deonolektif kodlar, aynı zamanda, Doğuştan gelen bir metinden alıntılar ile ilgili olarak, bir dizi belgeyi de kabul eder.

Etki ve Enduring Legacy

Bazı akademisyenler, kuralın bağlayıcı bir kural kitabından daha fazla bir propaganda anıtı olduğunu iddia ediyor; dönemden gelen gerçek mahkeme belgeleri, katı ifadelerden farklı olarak, bu kuralın sembolik gücünü garanti altına alan bir kavramdır.

19. ve yirminci yüzyıllarda, stele keşfi, dünyanın dört bir yanındaki mahkemede murallar ve ders kitapları hakkında tartışmalardan etkileniyor. Örneğin, her yıl biblical bilim adamları arasında yapılan görüşmeler ve Şamash'ın erken devlet oluşumu hakkında bir test olarak görülüyor.

Daha derin bir bağlamda, Hammurabi) Dünya Tarih Ansiklopedi makalesi Hammurabi) tarafından yayınlanan eleştirel baskıya da danışabilir.

Yanlışlar ve Kod Gerçek Doğa

Popüler kültür genellikle Hammurabi'nin Kodunu, bir karar veren bir yargı olarak resmetiyor, esnek cezalar.Gerçekte, kod, profesyonel hesaplamanın zorluğunu sağlamak için oldukça zor bir şekilde anlaşılmalıdır.

Dahası, halka açık bir şekilde gösterilen yasal metinin varlığı, yasanın kişiselleştirilmesine karşı radikal bir adımdır. Artık sadece anlaşmazlıkları karar veremez; yönetici kendisi, en azından teoride, aynı ilkelere tabi tutuldu. Bu kavramı, en sonunda bugün bildiğimiz gibi bir tohum.

Bir tapınak için

Hammurabi'nin Kodu, “gözlü bir göz için” bir göz önünde bulundurulmuş bir medeniyetin, mülk, aile, ticaret ve şiddetten yoksun kaldığı, en sonunda Paris aynalarına giden bir yol haritasının kendi kalıcı etkisine dönüştüğünden çok daha fazla.