Eski Yunan Felsefesinin İlk Hristiyan teolojisinin Rolü

Eski Yunan Felsefesinin İlk Hristiyan teolojisinin Rolü

Erken Hristiyan dünyasının entelektüel manzarası bir vakum değildi. Utanç inancı, Yahudi'den Greco-Roman dünyasına yayıldığı gibi, Batı tarihindeki en belirgin entelektüel sintezlerden biri oldu: Yunan felsefi kategorilerle karşı karşıya olan soru, yöntemler ve kavramlarla ilgili olarak bu anlayışın, Hristiyanlığın kendi öğretilerinin en hassas şekilde şekillendirilmesine izin verilmediğinin kavramsal olarak ortaya çıkmasına yardımcı oldu.

Sadece izole edilmiş fikirler ödünç almak yerine, erken Hristiyan düşünürler, tüm düşünce sistemleriyle meşguller, onları yeni bir teolojik vizyonun hizmetinde dönüştürmek ve dönüştürmek. Bu süreç, Hristiyan kehaneti ne de doğrulanmamış bir şekilde reddedilmişti, diğerleri bunu ilahi bir şekilde kışkırtırken, Platon’un felsefi geleneklerine, Aristoteles’in, ne kadar yararlı bulduğunu kabul etti.

Tarihsel Context: Neden Yunan Felsefe?

Yunan'ın düşüncesiyle şekillendirdiği bir dünyada Hristiyanlığın fethini, Yunan dili ve kültürünü Akdeniz ve Yakın Doğu'da tercüme etmişti.Yunanistan'ın yazarları, Koine Yunan'ın ticaret dili, eğitim ve entelektüel söylemleri vardı.(Melektullah, 9)

Erken apologlar iki meydan okuma ile karşı karşıya kaldılar. Hıristiyanlar, İbranice Kutsal Yazıların katı monotezini ihlal etmeye ikna ettiler, her iki izleyiciye hitap edebilecek kavramsal bir dil olarak ortaya çıktı.

Yunan felsefi yöntemlerinin benimsenmesi de bu görev için bir içsel teolojik bir amaç hizmet etti: Tanrı'nın doğası, Trinity ve ilahi lütuf ve insan özgürlüğü arasındaki ilişki, kilisenin buradan ayırt edilmesi veya ondok öğretisini ayırt etmesi gerekiyordu. Yunan felsefesi bu görev için araçlara hizmet etti: Tanrı'nın Avusturalyaları, dilbilimleri ve dilbilimi gibi temel kavramların felsefi gerekçeleri ve Augustine göre temelleri, dördüncü ve beşinci yüzyıllardaki büyük ecu konseyleri, Hıristiyan ve beşinci yüzyıllar olarak tanımlayabilmeye devam etti.

Anahtar Philosophical Okullar ve Onların Etkileri

Yunan felsefesi tek bir monolithic sistem değildi, ancak Hıristiyan düşünürlerin karşılaştığı ve adapte edilen çeşitli okullara çeşitli bir dizi.Bu okulların her biri, doktrin ve pratikin farklı yönlerini etkileyen bir işaret bıraktı.

Platonizm ve Immal Gerçekm

Platon'un Hristiyan teoloji üzerindeki etkisi, aşırılıkçı Tanrı'nın ilişkisi hakkında kavramsal bir çerçevede bulunmanın, özellikle de Tanrı'nın sonsuz, mükemmel arşivler arasındaki Platonsal ayrımı, Tanrı'nın ve yaratılıştaki birçok ilahi gücün bir yolunu önermesidir.

Hristiyan düşünürler için Platon, ruhtan, ahlaka ve ahlâkî saflığa doğru giden ruhla yeniden ortaya çıkan ruh, Tanrı'nın Tanrı ile olan birleşmesi ve birlik içinde bir paralel bulduğunu belirtti.

Aristotelian Mantık ve Sistematik Theology

Plato, metafiziksel çerçeveyi erken Hristiyan teolojisi için sunarken, Aristoteles mantıklı ve metodolojik araçlar sağladı. Aristoteles'in mantığı üzerinde çalışıyor, özellikle de ilahiler ile ilgili ayrımı ) ve İLETİŞİMÖNİNCİLERİ[DÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞ

Aristoteles'in düşüncesinin sistematik karakteri de Hristiyan teolojisinin kapsamlı, disiplinli bir disiplin olarak gelişimini etkilemişti. büyük Ortaçağ özetlemesi, Thomas Aquinas'ın 03:0) Yunanistan'ın, örneğin, İsa'nın ) gibi düşünürleri, Hristiyanlık ve yöntemlerine dair bütün soruları, itirazları, argümanları ve yorumların tamamlayıcı sebeplerini ve cevaplarını organize etmek için bir bütün olarak örgütlemek amacıyla yapılandırıyor.

Stoicism ve Logolar

Mitic okulu, MÖ üçüncü yüzyılda Zeno tarafından kurulan, bir miktar ilahi plana göre her şeyi yöneten rasyonel ilkeye katkıda bulundu: The Stoics For the Stoics, Logos was the rasyonel prensibi that pervades and order the world-soul that managements all things according to a providenary plan.

Hristiyan apologlar, özellikle de Justin Martyr, Tanrı'nın Yunan felsefesi ve Hristiyan vahiy arasındaki köprüyü ele geçirdi. John'un İncili İsa Mesih'i Logolar olarak tanımladı, ama Tanrı'yı Logolar'ın kurtuluşu için yapan sonsuz bir kişi, bu yüzden Yunan filozofların en yaratıcı ve yaratıcı davranışlarından biri olduğunu iddia edebilirdi.

Stoic etiği de Hıristiyan ahlaki öğretilerine işaret etti. Evagriuscus ve John Cassian sekiz günlükliği ve kötü düşünceleri tarif etmek için Stoic psikolojik kategoriye uyarmıştı, daha sonra yedi ölümcül geleneğin ideali haline gelecektir.

Neoplatonism ve Mystical Theology

Neoplatonism, üçüncü yüzyılda CE'de Plotinus ve takipçilerinin etkisi altında ortaya çıkan felsefi hareket, antik Yunan felsefesinin son büyük sentezini temsil ediyor. Plotinus, tek başına, her şeyin gerçeklikle ortaya çıktığı bir ilke geliştirdi: Intellect ve Soul.

Neoplatonism, özellikle de Ağustosin'in çalışması ve Tanrı'yı maddi, maneviyat olarak anlamak için bir çerçeveyle karşı karşıya kaldığı ile, Areopagite'nin Tanrı'ya olan yakınlığıyla ilgili mistik teoloji geleneğini ele geçirdi.

Pseudo-Dionysius, son beşinci ya da altıncı yüzyılda yazı, Neoplatonik kavramlara hiyerarşik bir Hristiyan mistik teolojisi etrafında örgütlenmiş bir dizi hiyerarşi, aydınlatma ve tanrısal isimler üzerinde çalışma, ilahi hiyerarşi ve eksial hiyerarşi, ve daha sonra Hristiyanlığın yapısını anlamak için bir çerçeve sağladı.

Erken Hristiyanlık tarafından kabul edilen temel kavramlar

Yunan felsefesi ve Hristiyan vahiy arasındaki karşılaşma, tamamen bir borç almadı, ancak seçici bir karar almadı. Hıristiyan düşünürler felsefi kavramlar aldı, onları yeni teolojik bir bağlamda gördüklerini ve koyduklarını belirtti.

The Logos as Christ

İsa Mesih'in ilahi Logolarla özdeşliği belki de Yunan felsefesine aşina olan herkes için en önemli felsefi katkıdır, özellikle de Tanrı'nın İncil'i ifade etmeye başladı ve Tanrı ile özdeşleşene göre, John, Tanrı'nın, Tanrı'nın, özellikle de şeytaniliği ve Orta Platonizm ile tanıdıkları için hemen tanınmış olmasıydı.

Daha sonra, özellikle Justin Martyr ve Athanasius, bu tanımlamayı daha da geliştirdi. Justin, Logoların tarih boyunca aktif olduğunu, Yunan filozoflarının ve İbranicelerin yazılarında gerçek tohumlarının da yeni bir öğreti olmadığını savundu, ancak Baba ve Oğul arasındaki ayrımın her zaman ortaya çıktığını iddia etti.

Ruh ve Kıyamet Ölümsüzü

Platon'un ruhun ölümsüzlüğü için argümanları, özellikle de yok edici olarak sunuldu:0)Phaedo[Dönetici: 1), erken Hıristiyanlara, Alexandria ve Origen'nin ötesindeki bir felsefi çerçevede, ruhun basit, maddi olmayan ve tahrip edici olduğunu iddia etti, bu kavramı doğal olarak ölümsüz kategorilere karşı sonsuz yaşam umudunu savunmak isteyen Hıristiyanlara çekiciydi.

Ancak, Hristiyan teolojistler Platon'un görüşünü tamamen kabul edemiyorlardı. Platon Ruh doğal olarak ölümsüz ve bedeni terk edilmiş, oysa Hristiyan öğretisi, Ruh'un Tanrı tarafından yaratılmış olduğunu ve bütün insanın, bedenin ve ruhunun, Tanrı'nın şeytani birliğine sahip olduğu kadar kendini yeniden inşa ettiğini doğrulayan bir ruh haline getireceğini belirtti.

Virtue Ethics ve Christian Morality

Yunan etik teori, özellikle Plato ve Aristoteles tarafından geliştirilmekte olan, inanç, inanç ve hayırseverliklerin ötesinde giden Hristiyan ahlaki yansıma için kategorilere sahipti.Bu entegrasyon, klasik felsefenin dört kardinal erdemi, akıl yürütme, adalet ve hoşgörüsüzlük, inanç ve merhametin sistematik tedavisine dahil edildi.

Aristoteles'in erdem kavramı, aşırılıkçı Hristiyanlığı, Yunan felsefesinden ayrı olarak tanımlayan farklı unsurlarla karşılaştırıldığında, düşmanların hoşgörüsüzlüğü, Yunan etiğine karşı özgürlük, manevi dönüşüme karşı Hristiyan ascetics tarafından uyarıldı.

Tanrı'nın Doğası: Sik ve Transcendence

Yunan felsefesi, özellikle Platon ve Aristotelian formlarında, Tanrı'nın basit, kusursuz ve sonsuz bir kavramını geliştirdi. Tanrı, her şeyden önce ortaya çıkan ilk neden olarak anlaşılmıştı, hiçbir şey olmayan ve hiçbir kompozisyon veya bölünmemiş mükemmel olmak.

Tanrı'nın parçalardan, mülklerden veya kazalardan oluştuğunu tutan ilahi basitliğe dair doktrin, ilk neden basit olmalıdır, çünkü kompozisyon, parçaları bir araya getirmenin bir önceki nedeni gerektirecektir.For Plotinus, One is absolutely simple, beyond all kararlılık ve ayrımı. Christian theologians, Augustine to Anselm to Aquinas, Tanrı'nın basit, Tanrı'nın mükemmeliyetten ve aseity'den nasıl anladığını tartışarak bu felsefi kavramı uzlaştırmak zorunda kaldılar.

Anahtar Erken Hristiyan Yunan Felsefelerini Kim Kullananları Düşünür

Yunan felsefesinin Hristiyan teolojisine entegrasyonu anonim bir süreç değildi. Kabul edilen şeylerle ilgili seçim yapan özel düşünürler tarafından yapıldı, ne reddetmeleri ve aşağıdaki rakamlar bu süreçteki en önemli anları temsil ediyor.

Justin Martyrr

Justin Martyr, orta ikinci yüzyılda yazılan ilk büyük Hristiyan düşünür, Yunan felsefesini Hristiyan teolojisi için olumlu bir kaynak olarak kullanmaya devam etti.Yunanistan'daki en iyi filozofları araştıran Justin Martyr, Peripatetic felsefesi, Pythagoreanism ve Platonism, Hristiyanlığa dönüşmeden önce, filozofun dönüşümünün ardından açıkça pıhtılaşmasını giymeye devam etti.

Justin'in en önemli katkısı, Logolar'ın doktriniydi ve böylece Hristiyanlığa karşı uyumlu olan gerçekleri dile getirdi, Tanrı'nın kaynağının tamamını tam olarak kavrayamamasına rağmen, Justin'in tüm felsefi geleneklerini yerine getirmesine izin verdi.

Alexandria of Alexandria

İkinci yüzyılın sonunda İskenderiye'deki kedici okuluna liderlik eden Clement, Yunan felsefesinin sadece yararlı değil, aynı zamanda Yunan felsefesinin de Yahudi halkının Tanrı'ya hazır olduğu gibi, Yahudi halkının Mesih için değerlendirilmesi için ilahi bir hazırlık olarak gördü.

Clement'in yazılarını Platon'dan alıntılarla doludur, Aristoteles, Stoics ve şairler, Tanrı'nın İncil'i yorumlamak için felsefi kavramlar kullandılar ve Yunan entelektüel kültürü ile birliktelik konusunda ilerici bir girişimde bulunulmaktadır.

Origen

Origen, Clement'in Alexandria'daki yenilği, erken kilisenin en sistematik düşünürü ve belki de en tartışmalı olanıydı.Entellektüel vizyonu, Orta Platonizm ve Stoicism tarafından derinden şekillendirildi ve bu da Yunan sisteminin açıklanması için kavramsal çerçeveyi sağladı.

Origen'in ruhların önkoşulları doktrini, onun İncilsel yorumu ve yüzyıllar boyunca tüm rasyonel yaratıkların son restorasyonuna olan inancı, Platon ve Stoic etkilerini yansıtan birçok kişi daha sonra burada olduğu gibi mahkum edildi, ancak Origen'in çalışması yüzyıllardır doksansı yansımaları için gündemi kurdu.

Augustine of Hippo

Ağustosine, Yunan felsefesi ve Hristiyan teolojisinin sentezinde en önemli figürdür, en azından Latin Batısıyla olan karşılaşması, Plotinus ve Porphyry'nin yazılarıyla, daha önce entelektüel anlayışlarından ötürü onu ilahi anlayışa teslim etti.

Ağustosine'nin Trinity teolojisi, Tanrı'nın zihnine olan doğrudan varlığına bağlı olarak, Platon'un yeniden toplanma teorisine ve Plotinus'un Tanrı'nın üçlü yaşamına benzediği bir anlayış olarak, tüm insan bilgisinin, Neoplatonik felsefenin gerçekleştirilmesine bağlı olduğu gibi, modern bir felsefenin entelektüel ve entelektüel anlayışına karşı, zihinsel olarak, zihinsel ve maneviyatın eşsiz bir şekilde yorumlanmasına yol açan bir anlayış olarak kabul edilir.

Gerçler ve Sınırlar: Felsefe İnançla Mücadele Edildi

Yunan felsefesinin Hıristiyan düşünce uzmanları tarafından kabul edilmesi asla tartışmadı. Başından itibaren, tüm felsefelerin tehlikelerine karşı ses uyarıları vardı. Tertullian, fiery North African apolog, ünlü bir şekilde, "İsviçre'nin İncil'i yeniden şekillendirdiği, tarih boyunca çeşitli biçimlerde yeniden ortaya koyduğunu iddia etti.

Felsefe ve inanç arasındaki gerginlikler sadece retorik değildi, ancak trinitarian fikirler, tüm rasyonel yaratıkların son kurtuluşa karşı olan inancı, sonunda burada ya da Hıristiyan öğretisi ile tamamen uzlaşılamayacağı konusunda, Dördüncü yüzyılın münasebetçi eğilimlerinin, ilahi kategorilerin felsefi olarak kullanılması gerektiği konusunda, en büyük ve en büyük varsayımlarla çelişen bir ilişki içinde olduğu düşünülmüş olan Platon’un ilahi görüşleri ile çelişen bir çatışmaydı.

Kilisenin bu tartışmalara cevabı felsefi bir ilişki için açık sınırları belirlemekti. 325'in Nicene Creed'i ve 381'nin Constantinopolitan Creed'i, İlahiyatın hizmetkârı olarak kullandı, aynı maddeden alıntı yapmak için değil, aynı zamanda felsefi iddiaların ve doktrinin egemenliğine karşı koymak için de ısrar ettiler.

Miraç: İnanç, Sebep ve Batı Düşüncesi

Yunan felsefesi ve Hristiyan teolojisinin erken yüzyıllarda gerçekleşen sentezi, Batı entelektüel kültürünün gelişimi için kalıcı sonuçlar doğurmuştu. Bu, entelektüel olarak savunulan ve çağın en iyi öğrenme ile bütünleşmiş olan ilişki çerçevesi, Hristiyanlık döneminden beri şekillendirmiştir.

Bu sentez, aksi takdirde kaybedilebilecek Yunan felsefi geleneğin çoğunu da korudu. Platon ve Aristoteles'in eserleri, neoplatonistlerin, Plotinus ve Porphyry gibi yorumlarını ve yorumlarını, Yunan felsefesi ile büyüyen manastırın bu konudaki sözlerin yayınlanmasıyla birlikte, Katolik senaryosu ile birlikte, liberal sanatları ve Aristoteles'in eserleri ve on üç yüzyıl boyunca ortaya çıkan üniversitelerle birlikte, tüm varlıklarını Hıristiyan bağlılıklarını öğrenme taahhüdüne borçlulardı.

Erken Hristiyan teolojinin felsefi borçları, insan varlığının en derin sorularını düşünmeye devam ediyor, ancak bu karşılaşmanın doğası, ahlak ve insan gelişimi arasındaki ilişki, Atina ve Kudüs arasındaki karşılaşmada aranan araçlar, insan varlığıyla ilgili en derin sorular hakkında düşünmek isteyen herkes için önemli ekipman olarak kalacaktır.

Yunan felsefesi ve erken Hristiyan arasındaki ilişki hakkında daha fazla okuma, Patristic Platonism) ile ilgili olarak Aristoteles'in sistematik olarak tanıtılması, bu nedenle Platonizmin özel etkisi üzerine, bu tür bir bakış açısı sağlar.