Achaemenid Pers İmparatorluğu, en büyük ve en idari olarak sofistike bir siyasi dünya hiç görmemişti, ancak Achaemenid kralları, fethetmek ve yönetişimden Nubia'ya kadar uzanan büyük bir ideolojiye dönüştüler; onlar sadece bir güç ve kaosa dönüştüler.

Zoroastrian Faith ve Onun Etkisi

Yunanlı, bir yandan da, bir şeytani bir ruh çiftliği, eski İranlıların dini manzaralarına tanıttı.Anası Ahura Mazda'nın ibadeti, “Wise Lordu” ve ona karşı çıkan bir şeytan haline geldi.

İnancıya merkezi Amesha Spentas kavramıydı, Beneficent Ölümsüzler, Aheficent, Ahura Mazda ve iyi amaç, gerçek, egemenlik, sadakat, bütünlük ve ölümsüzlük.Kral, bu ilahi güçlerle etkili bir şekilde işbirliği yaptı.

İlahi Krallığı ve Kral'ın Kutsal Adamı

Achaemenid krallığı sadece siyasi bir ofis değildi; o, kutsal bir yöneticiye gelen bir yatırımdı.Bu konsept, Sasanian ve İslam Farsça'nın düşüncesinde daha sonra, Achaemenid yazılarında bile açıkça ifade edildi.

Persepolis'te ve Behistun uçurumu sürekli olarak Ahuric triad'ı sunmuştu: Ahura Mazda, kralın ortadaki ve altmış düşmanları aşağıdan çıkarıldığını söyledi. ”İnsana mesaj verdi.[0], “Sihirsizliğe karşı, dini, dini ve dini bir yalanlar, bu yüzden, bütün bu toprakları geri getirmek için en büyük düşmanı geri getirmek için büyük bir haksızlık oldu.

İlahi Bir Misyon Olarak Araştı

Babil'in dini gerekçesini, Babil dilinden daha önce açıkça ifade etmiyor ve geleneksel Mezopotamya'nın bir parçası olan Babil tanrısı Marduk'un kendisini “tüm ülkelerle birlikte aramayı” ve Cyrus'u buldu.

Darius daha açıkça, Behistun anıtını Ahura Mazda’nın müdahalesinin bir manifestosu haline getirdi.Bir yıl içinde, Darius dokuz isyan kralını ezdi: “Ahura Mazda beni yardım etti ve ilahi bir yenilgiye uğrattı.”

Bir Siyasi Araç Olarak Dinsel Bir Hoşgörü

Tüm merkezin dualizmi için, Achaemenid İmparatorluğu, tapınağı altında tüm insanların haklı olarak Tanrıları tarafından savunulabilmesini sağlamak için bir dini hoşgörü markası uyguladı ve bu, çoğulcunun birlikte bir araya gelmemesiyle birlikte, modern liberal anlamda bir politikanın çoğulculuğunun koruyucusu olarak ortaya çıktı.

Cyrus'un ünlü edictu, Yahudi sürgünlerinin Kudüs'teki Tapınağı yeniden inşa etmelerine izin veriyor, Yunan'daki tapınakların bir parçasıydı ve Magi’nin tapınaklarını Sais'ta ve Ahura Mazda'nın illerine tanıtmalarına izin verdi.

Aynı zamanda, hoşgörünün çok eylemi, evrensel monarşinin veya Ahura Mazda tarafından yönetilen bir kraldı, daha az dezenfekte edilme süreçleri ile daha hafif bir şekilde, emperyalizme karşı daha hafif bir şekilde oturmanın daha da zorlandığıydı.

Rituals, Temples ve Imperial Administration

Achaemenid devletinin tasfiyesi, bu yüzden Pasargadae, Persepolis ve Susa gibi kraliyet konutları tarafından yapılan ve tüm kutsal törenlerin ardından alınan bir siyasi törenle sona erdi.

Mahkemenin ötesinde, dini kurumlar, imparatorlukların il makinelerinde derinden yerleştirilmiştir. Satraps, sıklıkla kendi alanlarında yüksek rahipler olarak hizmet etti, tapınak mülklerini saklamaya, tapınak hazinelerini depolamaya ve yerel dini otoritelerin sadık kalmasını sağladı. Babil'de, Pers kralı, yeni yıl festivalinde sembolü olarak katıldı, Marduk'un heykelinin ellerini yerel özelliğe göre yenilemeye başladı - Zoroastrian veyathodoxy'a yabancıyken, orduyla birlikte yürüdü.

Bu yönetimsel bütünleşme, isyanın sadece ihanet değil, dindarlık olduğunu ifade ediyordu.İyonlu şehirlerdeki tapınaklar ve yangın altları, sadece askeri baskı değil, Yunan tapınaklarının yıkımı, isyanların kendi tanrılarının kendileri de Lie. Conversely'ye düştüğünü ilan etti.

İmparatorluk Stability ve genişleme üzerindeki etkisi

Achaemenid emperyalizmin dini çerçevesi, imparatorluğun olağanüstü bir uzunluğa ve dayanıklılığını açıklamaktadır. . . . . . . . . . . . . ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇

Dini patronaj, imparatorluğa karşı bir sınıf ittifak yarattı. Tapınakların tapınakları olan yerel rahiplikler, imparatorluğun ünlülüğüne karşı olan ortak bir görsel dili geri aldı.

Bu, imparatorluğun dini gerilimlerden özgür olduğu anlamına gelmiyordu. Xerxes'in Babil'deki Marduk tapınağının ilk çok kültürlü bir dünya imparatorluğunu inşa etmesi için verdiği iddiaya göre, her yeni fethetmek, kralın koruyucu şemsiyesi altında daha fazla tanrı getirdi, ancak Achaemenlerin evrensel korumasını sağladı.

Achaemenid Dini Praxis'in En İyileri

Cyrus, Darius ve onların ardılları Persepolis'in tokabıyla yok olmadı. Alexander kendi başına Yunan ve Farsça'yı kendi kuralı altında bir araya getirme arayışına girdi, açıkça Achaemen'in ilahi bir krallığı, Zoroastrianlığı devlet ve Arsacid dönemleri bir kez daha Şahshaya'nın yapısını korudu.

İran dünyasının ötesinde, Achaemenid deneyi, Roma ve Byzantium dahil olmak üzere daha sonraki imparatorlukların idari ve ideolojik aygıtını etkilemiştir ve bunun yerine, bir hükümdarın Avrasya devlet sanatının bir işareti haline gelmiş olması gerektiği gibi, evrensel bir imparatorluk, belki de ilk kez bir ilke olarak, bu dinin bir yüzde yüzüstü bir imparatorluk haline gelmemesi gerektiği; sanatla, emperyal bir birlik haline gelmiş olması, bu yüzden, Avrasya devlet sanatının birliğinin bir araya gelmesi ve bu baskısı mümkün değildir.

[FONT=0]Zorostrian dualizmi[Dönetici: 1) Achaemenid mahkemesinin kendi başına ayakta kaldığı, eski imparatorluğun sınırlarının ötesinde şekillendirdiği bir Pers mirasıdır.