Antik Persia'nın entelektüel mirası, felsefenin en uzak bölgelerinden birini temsil ediyor, emelleri ve yönetimi, Yunanistan'ın felsefi sistemlerini, Hindistan, Mısır ve Yakın Doğu'nun felsefik bir şekilde ele geçiriyor.

Farsça Philosophical Düşüncelerinin Vakıfları

Pers felsefesinin yataklılığı Zoroastrianism, Gathas'tan sonra adlandırılan bir gelenektir (Yunanistan'da Hanus), muhtemelen yaklaşık 1500-1000,2. yüzyıl boyunca onu birbiriyle özdeşleşen bir kaosa karşı, ancak bu ikiyüzlülükten başka bir şekilde bir çatışmanın (örneğin,) ve daha sonra da, yani, ikiyüzlülükten başka bir şekilde bir şekilde ortaya çıkar.

Bu görüşe göre, Asha'nın (iyi düşüncelerle) iyi bir şekilde yaşaması ve iyi şeyler yoluyla, iyi kelimelerle ve iyi şeylerle birlikte, Druj'nın (fazlık) entropik vuruşuna karşı emirlerin ve doğru şekilde değiştirilmesi gerektiği konusunda, doğruyu söyleyeceğiz bir şekilde, doğruyu söyleyeceğiz.

Zoroastrian kozmoloji de ayrıntılı bir eschatoloji tanıttı: Kadiylik, kişisel sorumluluk ve tarihin anlamı.

Achaemenid İmparatorluğu, Fikirler Için Bir Conduit Olarak

Achaemenid İmparatorluğu'nun yükselişi (c. 550-330 BCE) Cyrus'un altında Büyük bir dönüşüm sistemi bir trans kıtasal entelektüel güç haline getirdi. Üstte, imparatorluk Indus Vadisi'nden ve Ege'ye kadar uzanan toprakları kapsıyordu, onlarca dil ve etnik grup ekledi.Achaemenids kültürel ve dini hoşgörüsüzlük politikası uyguladılar: Yerel küller çoğunlukla, tapınaklar yeniden inşa edildi ve insanlar vatanlarına geri döndüler.

Kraliyet yolu, standart para ve melez bir meziyet ağı sadece ticaret değil, aynı zamanda bilim insanları, bilgi sahibi ve magi'nin komşu kültürlerin entelektüelleri olarak görmelerine izin veren bu ortamdı.

Zoroastrian, Neighboring Civilizations'ı Şekilleyen Kavramlar

Yunan Felsefesi ve Farsça Etkisi

Yunan felsefesinin geleneksel hikayesi genellikle borçlarını Doğu'ya en aza indirgemektedir, ancak eski kaynaklar kendilerini derin bir Farsça etkisini kabul eder. “Ephesus'un 500'ü varır, Achaemenid suzelik altında bir şehir, yangının karşıtlığı olan ilahi bir logolar tarafından yönetiliyordu – Asha’ya çarpıcı bir şekilde benzeyen bir kavram.

Platon, daha sonra biyografilere göre, Babil'e seyahat etti ve Ruh'un ölümsüzlüğü ve metempsychosis'i yanlış anlamadığı gerekçesiyle, Platon'un bütün ahlaksal mücadelesini yeniden ele geçirdi.

Alexander'ın fethinden sonra, Seleucid ve daha sonra Parthian dönemleri, Stoicism gibi Yunan felsefi okullara daha doğrudan bir değişim teşvik etti. ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇

Farsça Düşünce ve Hint Dini Sistemleri

Achaemenid Indus Vadisi'ne yaklaşık 518 BCE'nin altında genişlemek ve kültürel normlar gelişmiş ve Vedik geleneği ile doğrudan temasa geçti.Eğer ikiyüzlülükteki bazı çarpıcı paraleller, Farsça fikirlerinin gelişimine karşı çıktı.The Zoroastrian kozmik mücadele Asha ve Druj, ikiyüzlülükteki ve daha sonra da doğrulanmış bir dini çerçevede yankı bulur.

Budizm'in diğer insanlara yardım etmek için iki yönlü bir ışık-barış sembolünün bir parçası olarak, daha sonra Mahayana metinlerinde ve Punjab'ın (FLT) önemli rolü, diğer insanlara yardım etmek için kişisel özgürlükleri çeken bir anlayış olarak, Jainism'in bu kadar titiz ahlaki kodu ve onun tabutolojisini, aynı zamanda birçok cenneti tekrar eden ve en küçük bir şeytana geri getiren bir zihniyetle yeniden şekillendirdi.

Mısır ve Yahudi Fikri akımları

Cambys II, Mısır'ı 525 BCE'de fethedince, Pers kuralı, Mısır ve Yakın Doğu dini felsefeleri arasında Zoroastrian fikirlerini getirdi.

Ancak en belirgin karşılaşma, Yahudi teolojisi ile birlikteydi. Babil'in Ruhu (586–539 BCE) Yahudilik'in şeytani bir mahkemede (aslında) bir araya gelmesiyle, Cyrus'un karar verdiği bir gelişmenin, bir Yahudi meleğin ve şeytaniliğin son derece açık bir şekilde ortaya çıkmasına izin verdi.

Manichaeism ve Mazdakism: Daha sonra Farsça Philosophical Movements

Farsça felsefesi Zoroastrianism ile sonuçlandı. 3. yüzyılda CE, Mani'nin Işık ve Karanlık'ın alanı ile birlikte, iki Kutsal Kurtuluştan oluşan bir dünya dininin (gnoz) bir araya gelmesiyle birlikte, Tanrı'nın radikal dualizmi, daha sonra Tanrı'nın şeytani bir şeytani bir şeytani düşünce alanı ile birlikte, iki Tanrı'nın bir karışımı olarak ortaya çıkan bir dinî düşünceye karşı olan bir çatışmayı reddetti.

Sasanian döneminde, başka bir reform hareketi – Mazdakism – Peygamber Mazdak’nın altında 5. ve 6. yüzyıllarda ortaya çıktı. Mazdak, kadın paylaşımı ve tapınak temelli ritüelizmin reddedilmesi, tüm bir Zoroastrian-inflected'de, sosyal eşitsizliğin Druj (faylık) bir ürün olduğunu ve Asha'nın yeniden dağıtması gerektiğini söyledi.

İslam Felsefesi ve Ötesinde Yeniden Yaratılmış Miraç

7. yüzyıldaki Persia’nın Arap fethini takiben, Zoroastrianism yavaş bir devlet dini olarak kabul edildi, ancak entelektüel DNA İslam medeniyetine geçti.

Avicenna'nın kule (Ibn Sina, 980-1037), bir metafizik sistemi geliştirdi, tam anlamıyla İslam, ortaya çıkan akılların ve hiyerarşik bir kozmos yapısına sahip, “insan” düşüncesi deneyi - Asha'nın varlığını kanıtlamak için tasarlanmıştı.

Çoğu açıkça, Illuminationist ([Din Suhrawardi ([Din Suhrawardi (1154–1191) Neoplatonik ve İslam mistikliği ile açıkça sentezlendi. Suhrawardi “Işıkların Işığı” tarafından kurulan bir ışık hiyerarşisi, Ahhab al-ura Mazda'nın yüksek ışıklılığı olarak yeniden çalışan bir ruh hali olarak yeniden işledi.

Literatürde Ferdowsi'nin epiksel ahlaksal değerlerin korunması ve Kai Khosrow ve Rostam gibi kralları, kutsal ve ruhsuz yaşam tarzının, kutsal bir Tanrı'nın kutsal geleneklerine karşı yaşayan Tanrısal bir gelenek haline getirilmesinin bir kaynağı haline geldi.

Yönetim Sanatı: Farsça Imperial Ideology ve onun Ripple Etkileri

Arkeoloji ve soyut felsefenin ötesinde, Farsça, İmparatorluğun kendileri tarafından sonlandırıldığı şekillerde yönetim pratiğini şekillendirdi. Achaemenid modeli, çok-devrimler, standart yasalar ve ortak bir altyapı, daha sonra Romalılardan Abbas ve Mughals'a ilham veren bir altyapıdır.

Sasanian hanedanı (224-651 CE) açıkça Sasanian-influenced ile özdeşleşen bir siyasi teolojiyi formüle etti.[4] Kral, özellikle de Umayyads ve Abbas’ın altında, Sasanian-influenced’in egemenliği ile ilgili olarak, “Düşmanlık” kavramıyla birlikte, güçlü bir şekilde uyum içinde olan, güçlü bir otoriteye bağlı olarak, özellikle de, o kadar iyi bir anlayışa sahip olan, o zaman, o kadar iyi bir anlayışa sahip olan,

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Eski felsefenin sadece Yunanistan'da çiçeklendiği ve sonra dünyanın geri kalanına doğru bir şekilde yaklaşamayacağı, fikirlerin ilahi ve sessiz değişimlerine dayanabileceği, Yunan lehçelerinin entelektüel kumaşlarına karşı ortaya çıkan ve binlerce emperyal deneyimden beslenen bir kozmolojiyi ve sonunda İslamî metafiziksel bir şekilde kınayan bir dil verdi.