Achaemenid İmparatorluğu (c. 550-330 BCE) Balkanlar ve Mısır'dan Indus Vadisi ve Orta Asya'ya kadar uzanan, onlarca insan tek bir yönetim makinesine girdi ve bu nedenle mahkemede kronik ve Yunan gözlemcileri, sosyal spektrumdaki kadınlar pasifistimalat tabletleri ve erkekleri, büyük bir mühürlü ittifaklar ve Yunanlı bir dini patronajı idare ettiler; sıradan kadınlar, kontrol edilen mülkleri kontrol ettiler ve kendilerini daha büyük bir şekilde eğittiler.

Kadınların Yaşamlarının Sosyal Kumaşı

Ev yönetimi, çoğu özgür kadın için günlük varlığın ekseniydi, ancak dil, dini özel ve pratik zanaatkarı, festivaller için epik yemekleri hazırlamak için karmaşık bir şekilde dekore ettikten sonra, çocukları yerel bir pazarda gömerek köle ürünlerine gizledi.

Üst rütbelerdeki kadınlar için eğitim şaşırtıcı derecede geniş olabilir. Farsça aristokratik kızlar mahkeme görgü, müzik öğrendi ve muhtemelen temel hesaplanma, Yunan kroniklerini herodotus gibi şok eden, büyük çoğunluk için, okuryazarlık, hikaye anlatımı, şarkılar ve dini eğitimler yoluyla, özellikle de halk olaylarıyla birlikte -özellikle de herodotus'u ele geçirdikleri zaman, şimdiye kadar olan Zoroastrian takvimine bağlı olan yıllık festivaller - kadınların paylaştığı düzenli olarak, kadınlar tarafından paylaşılan haberler, düzenli olarak, evlilikler ve yemek pişirme becerileriyle birlikte- gerçekleştirildi.

Evlilik ittifakları, emperyal bütünleşmenin önemli araçlarıydı. Büyük Kral, Babil ve Persepolis'ten gelen tabletlerde korunmuş ve bazı koşullarda boşanmayı başlatabilecek bir mülke sahip olduğunu gösteriyor.

Dini Yaşam ve Ruhsal Otorite

Achaemenid toplumunun her yerinde gözlemlenen ve kadınlar performanslarına ayrılmazlardı. baskınlık, Zoroastrianizm, gerçek ve yalan arasındaki mücadeleyi vurgularken, yangın tapınaklarının sürekli bir ritmini ve dualarını talep ettiği gibi hizmet etti.Permenler için para cezasızmanlık, ve mühürleme izlenimleri bazen kadınların sunaklık tekliflerini ifade eden bir kadın, erkek babaları, yüksek rahipliklerden önce ifade eden bir kadındır.

Yerel kazılar, Anahita'nın Katolik tapınaklarına, kiliselere veya yerel anne tanrıçalarına tapınmalarını sağlayarak, Anahita'nın batılı yerleşimlerine saygı gösterdiler.

Doğumdan sonra ritüeller, et ve ölüm kadınların omuzlarında ağır düştü, kutsal ve dini pratikler arasında keskin bir bölünme olmadan bir dünya için yeniden ifade edildi. Ancak bu çerçeve aynı zamanda kadınlara saygı duyulduğu ayrı bir ruhsal yetenek seti verdi: Gerçek duaları biliyordu, otlar ve şifacılar için otlar ve en çok konuşulanların bir tanesi, en büyük bir kutsal bulama veya bir kadının dini pratiği arasında keskin bir ayrımı yansıtmadan biri.

Yasal Durum ve Ekonomik Ajans

Achaemenid yasası kodları hayatta kalmamıştır, ancak Persepolis'ten binlerce idari tablet, kadınların ekonomik ayakta durması hakkında büyük bir anlaşma ortaya koyar. Kadın işçiler, rütbe, beceri ve pulları, bir grubun görüntüleriyle listelenir, kadınların yasal imzaları ve şaraplarını kontrol edebilir veya resmi makulları ve resmi olarak kabul eden bazı kadınları kanıtlayabilirler.

Babilia'dan yasal belgeler, kadınları kreditörler, borçlar ve bağımsız müteahhitler olarak gösteriyor. Bir kadın bir ev satın alabilir, bir tavern çalıştırabilir veya bir alan kiralayabilir; İran'daki ücretsiz kadınlar, benzer haklara sahip gibi görünüyor, ancak kanıtların işveren tarafından ele alındıktan sonra, lüks tekstil ürünlerine yapılan evlilik sözleşmeleri neredeyse tamamen zorla dönüştürülen yüksek çözünürlükte olan yüksek çözünürlükte bir şekilde yeniden yönlendirilmiş durumda.

İmparatorluktaki kadınların hareketliliği de kaynaklardan ortaya çıkıyor. Caravan hesapları, Kraliyet Yolu boyunca seyahat eden kadın tüccarlardan söz ediyor ve yaz ve kış ikametleri arasında göç eden Pers soylularının haneleri, eşlerini ve kızlarını bu peripattik mahkemelerin lojistiklerini organize etmek için gerekli hale getirdiler.

Kraliyet Kadınları ve Siyasi Etkiler

İmparatorluk apex'de, kraliyet harem gizli bir zevk bahçesi değildi, ama çalışan bir siyasi kurum. “King'in karısı” ve “King'in annesi” resmi bir onur ve bazen doğrudan idari otorite taşıdı. , Helen'in Büyük ve eşi I.

[FONT:0]Parysatis[[Dönetici: 0:1], İskoçya'nın eşleri, daha da fazla güce sahip olduklarını gösterir.En sevdiği oğlu Cyrus'un Genç'in kritik bir isyana, ikna edici bir baskıya karşı, Cunaxa'daki ölümünü finanse etti ve Xenophon'un hayatını kaybedenleri, büyük bir krala karşı korumayı başardı.

Kraliyet kadınları da emperyalist diplomasiye merkeziydi. Achaemenid kral ve Pers kraliyet ailelerini zorlandıktan sonra ele geçirdiler, Sisygambis, Stateira ve diğer kadınlar da saygıyla hizmet ettiler, onların saygınlığını öğrenmek, daha sonra kaderini düzeltmeden önce Farsça mahkemelerini öğrenmek.

Sanatta Kadınlar, Diriller ve Kraliyet Yazıtları

Achaemenid Persia'nın görsel kayıtları hem lavish hem de dikkatle tedavi edilir ve Persepolis'teki büyük rahatlamalardan gelen kadınların, resmi geri yüklemelerine dair uzun bir yanılgıya sahiptir: bir kadın, bir çiçek ya da bir sunağı tasvir eden bir kadın, bir kadın, bir kadın, bir kadın, bir kardinal dilbilimcidir, bu, gerçekliğe ait bir kimlik doğrulama değildir.

Yunan vazoları ve metal işleri de dolaylı kanıtlar tedarik ediyorlar. Bazen iyi robes, veiled ama onurlu, çoğu zaman ev hayatının sahnelerinde veya ziyafet eğlencelerini görmezden gelebilirler, ve bu temsiller Yunan kongreleri ve önyargılar aracılığıyla filtrelenirken, Pers kadınlarının atfedilmiş ve Akdeniz'de ayırt edici bir şekilde tasvir edildiğini onaylar.

Kraliyet yazıtları farklı bir hikaye anlatıyor. No Achaemenid kraliçe, bazen Behistun veya Naqsh-e Rostam'daki büyük üçlü söylemlerle yorumlanıyor. Bunun yerine, kralın çizgisi yalnızca babaları ve meşru geri kalanları Ahuramazamaz krallığı üzerindeki tüm baskıları, bazen de kadınların geri dönüşleri ile ilgili olarak yorumlanıyor.

Miraç, Kaynaklar ve Modern Yorumlama

Achaemenid İmparatorluğu 330 BCE'de Alexander'a düştü, ancak Apama ve Stratonice gibi sosyal desenleri, kraliyet harem kurumunu, kadın toprak sahibi olan Sassanian Persia'nın geleneği ve 3. yüzyılda CE'nin patronları olarak hareket etmesiyle birlikte, daha sonra da kadınlık ve erkeklik modellerini ele geçirdikleri gibi Helen kraliçeleri, onları Makedon gümrüklerle harmanlayarak hala miras alan bir süre boyunca korudular.

Achaemenid kadınların modern anlayışı, ünlü bir kaynak tabanına bağlıdır. En iyi yazılı kayıtlarımız Yunan yazarlarından geliyor - Herodotus, Ctesias, Xenophon – kim kendi edebi gündemiyle birlikte, romantikleşmiş, histalize edilmiş ve bazen Atossa'nın siyasi manevraları, Parysatis'in acımasızlığı ve yakalanan prenseslerin onurlu bir şekilde yayımlanmış cesareti, ve sürekli olarak kabul edilen bir şekilde icat edilen bir cesaret içerir.

Arkeoloji doku ekliyor.Arapça, Susa ve daha küçük yerleşim siteleri, kadın otobüsleri, mücevherleri ve incirleri bu ipucunu kadınlar yerli ve ritüel aktivitelerine getiriyor. [Uygunluklar İran platosu'da kalıyor, ancak en büyük bilimsel sentezler, bazen kadın otobüsleri için yüksek statü öneren mezar malları ortaya koyuyor.

Bu kanıtları yorumlamak hem Achaemenid kadınları proto-feministler olarak ve onları pasif sohbete olarak reddetmenin tam tersidir. Rank, bölge ve din büyük bir varyasyon yarattı. Bir Lydian rahip, bir Babil iş kadını, kehanetleri tutan bir kraliçe, bir Pers kraliçe, emekleri olmadan, onların kapasitelerini ve güçlerini bir araya getiren bir sürü genç yaralama, aynı imparatorlukları ve diğer bütün yerleşim yerlerini, kendi egemenliklerini, kendi egemenliklerini ve güçlerini bir araya getirenler arasında büyüye uğratamaz.

Sürekli Araştırma ve Yeni Frontiers

Achaemenid kadınlar, Persepolis hazinelerinin “büyük isimleri”nin ötesine geçiyor, örneğin, maddi kültür yoluyla, paleo-dietary analizi ve komşu toplumların karşılaştırmalı çalışmaları, Persepolis hazineleri tarafından yeniden inceleniyor ve daha önce hiç kimsenin görmediği ekonomik alanda, kültürel olmayan bir alanla ilişkilendirilen kültürel metinlerle ilişkilendiriliyor.

Achaemenid kadınların mirası da cinsiyet ve imparatorluk hakkında çağdaş tartışmalar için dersler tutuyor. Pers örneği, moderniteden önce evrensel baskının basit bir anlatısını zayıflatıyor, bunun yerine sofistike emperyal poliniğilerin idari ve ideolojik ihtiyaçlara hizmet eden esnek cinsiyet sistemlerini geliştirebileceğini gösteriyor. Müze koleksiyonlarının sayısal ve uluslararası takımları Persepolis arşivlerine işbirliği yaptığı gibi, bir sonraki nesile odaklanacakları bir sonraki araştırmaların listesini baskıladılar.

Daha fazla araştırmakla ilgilenen okuyucular, [FONTD:0] British Museum'ın Persepolis Arşivi[Dönetici: 3) İran'ın bu konudaki en önemli örneklerin, bir yandan da, İranlı kadın ve erkek kardeşçenin (Dönetici) bir araya gelmesiyle birlikte, bu tür bir araya gelmeleri için, bu tür bir bilimsel anlayışla devam eden bir araya gelmeleri için, bu konudaki en önemli örneklerin yer aldığına dair bilgi sahibi olduklarını ifade ederler.