19. Yüzyıl, Avrupa ve Amerika'daki kültürel yaşamın bir sismik yeniden tanımlanmasına tanık oldu. Eski bir agrarian rutinleri aracılığıyla, Fransa'daki devrimler, La Brède ve Latin dünyası, bu upheavals'ın anayasal bir şekilde yeniden şekillendirdiği, özellikle de bağımsız bir şekilde, bağımsız bir şekilde yeniden tanımlanmasına karar verdi.

Montesquieu'nun Fikri Kökleri

1689'da, Bordeaux yakınlarındaki soylu bir aileye, Montesquieu, Louis XIV'in egemenliği sırasında yaşlandı ve Güneş Kral'ın tahliyesi özellikle Fransız siyasi bilinci üzerine derin notlar bıraktı ve genç baron (1721), daha sonra iki gün boyunca Avrupa'nın yeniden ortaya koyduğu bir yetenek gösterdi.

Montesquieu'nun büyük Avrupa turu 1728 ve 1731 arasında belirleyici bir karar verdi. İngiltere'de onu siyasi özgürlüklerin eşsiz bir şekilde koruyucusu olarak gören bir anayasal düzen gördü.Tahvede,[Dönemli Devrim anlaşması, Parlamento ve mahkemeleri, hiçbir ilkeye sahip değilmiş gibi görünüyor][değiştir | kaynağı değiştirmiş olan La Brède’de, 1748 sayılı Kanunların geri kalanına, sonunda yayımlanmış durumda.

The Architecture ofFL:0) Yasaların Ruhu).

Kitapın merkezi inovasyonu, pozitif hukuka karşı ısrar ediyordu – insan otoritesi tarafından uygulanan ve bir ulusun “spirit” ile uyumsuz, iklim, arazi, ekonomik aktivite, din ve tarihsel özelliğe sahip olmak için bir toplum gerektiriyordu.

Ancak, Book XI'de, Bölüm 6'da, “İngiltere Anayasasında” (İtalyanların ve dışsal güçlerin işlevsel ve yargısal ayrımı) ortaya çıktı: 0,5. (evcut güçler arasında)[Döneticileri)[sağlıklı güç[sağlıklı güçle birleştirin; ancak bu üç güç arasında bir araya geldiğinde, “tümüphesiz bir şekilde özgürleştiren bir zihniyetin dışında, her şeyden önce kendini kontrol eden bir zihniyetin dışında bırakamaz.

Immediate Reception ve Geç 18. Yüzyıl

1751'de, ünlülerin, kahvehaneler ve devlet odalarının da, Federal'nin de belirttiği gibi, Federal Mahkeme'nin (Dönetici) ve diğerlerinden aldığı iddia edilen bir karara uyması gerekir.

Amerikan Devrimi, filozofun mavi basımı onayladı: Bicameral bir bacaklılık, bağımsız olarak seçilmiş bir yönetici ve onure ile federal bir yargı. 1776), Massachusetts Anayasası (1780) ve sonunda ABD Anayasası (1780), ve sonunda tüm yüksek güç, 1800'den önce, Montesquieu yaşam boyu süren hükümete ait soyut teoriler alanından geçti.

Montesquieu ve Fransız Devrimci Vortex

Fransa'da Montesquieu'nun mirası daha fazla değişkeni kanıtlamıştı. Erken devrimciler onu Rousseau'nun yanında çağırmıştı, ancak iki düşünürün iddia edilen yolları önermiş olması, ne de kararsız güçlerin ayrılmasının ideali, Montesquieu’nun dengede ısrar etmesiyle çarpışacaktır.

Ancak Ulusal Meclis, temelin istikrarlı bir uygulamaya çevrilmesini sağladı. 1791 Anayasası, tek bir komitede bir anayasa monarşisini korudu, ancak 1792-1794'ün radikalleştirilmesi, 1792-1794'ün yoğunlaşmış devrimci otoritenin lehine yeniden dengelendi.

19.-Century European Liberalism ve 1848 Devrimi

19. Yüzyılın başlarında, Montesquieu'nun bütçeleri, bağımsız mahkemeler ve devlet başkanının, Fransa'daki Benjamin Constant'tan Karl von Rotteck'a kadar, bağımsız bir anayasanın güvenlikleri ile siyasi özgürlüklerin ayrılmasına karşı tamamen olumlu bir şekilde karşı çıktığı düşünüldü.

1848'deki devrim dalgası - Sicilya'dan Macaristan'a - sadece bir dizi ekmek isyanı değildi; bu özgürlük, sadece iyi niyetli bir şekilde değil, 1860'ların ve 1870'lerin anayasa yerleşimlerini talep etti. - Avusturya-Hungary, İtalya ve nihayetinde yeni doğan Alman İmparatorluğu'nun geri kalanı, bu özgürlükçülüğün egemenliğini ve uzun süre sonra bile iyi niyetleri yansıttı.

Frame Genişletmek: Kültür ve Sosyal Düşünce

Montesquieu'nun etkisi anayasaların taslağının ötesine geçti; Bir insanın eski Sparta'dan gelen yasaları, Türkiye'ye karşı, ateistlerin insan bilimlerinde bir araya gelmesiyle birlikte, yasal sistemlerin nasıl etkileşime girebileceğini de ısrar etti; iklim, toprak, nüfus büyüklüğüne cevap vermesi gerekiyor ve “genel ruh” bir insan haklarından etkileniyor.

Filozofizm ayrıca 19. Yüzyıl milliyetçilerinin ellerinde, insanların özgürlük skandallarına ve daha sonra okurlara karşı savunma haklarını yansıtması gerektiğinin daha derin bir göz önüne alınmasına neden oldu.

Montesquieu'nun Amerika ve Ötesinde Etkileri

Avrupa dışında, Montesquieu'nun fikirleri, Bolivya anayasasındaki "yaratıcı bir güç" şubesini ele almaya değer olsa da, Arjantinli monarşiyi tasarlarken, Arjantinli bir kral olan Jose Bautista Alberdi, Arjantinli bir krala “tarafsız” bir şekilde hükmedüğünü belirtti.

ABD'de 19. yüzyılda, ayrı güçlerin anlamı üzerinde yoğun mücadeleler gördü. yargı konusu, Montesquieu'nun “göremez ve çıplak” olarak tanımladığı bir rol verdi, ancak nihayetinde de yasama güçlerinin kontrolüne sahip olan bir eşin iddiasıyla ilgili olarak, yargıyı daha ileri sürdü.

Eleştiriler, Misreadings ve Adaptasyonlar

19. Yüzyıl, kritik olmayan ibadet çağın değildi. Bazı radikaller, Montesquieu'yu hiçbir tahrif için bir apolog olarak reddettiler - sonuçta, gerçek insan özgürlüğüne karşı koruyan burjuva bir cihaz olarak, yasal eşitlikten ziyade, demokrasiye karşı mücadele eden bir fikir olarak savundular.

Diğerleri, Montesquieu'nun İngiliz anayasasının idealize edilmiş portrelerinin tarihsel olarak yanlış olduğunu iddia etti; o zamanlar, kabine hükümeti zaten yasama ve yönetici arasındaki hatları bulanıklaştırdı. 19. yüzyıl disiplinli siyasi partilerin ortaya çıkışı, parti kohesionı etkili bir şekilde, Montesquieu'nun keskin bir anayasası içinde, bağımsız bir siyasi yargı teorisi ve karar verdiği için, bağımsız bir siyasi parti tarafından "daha iyi bir şekilde" tanımlanabildi.

Güçlerin Kültür Icons olarak Ayrılma

Yüzyılın son on yıllarına kadar, “düşmanların geri çekilmesi” ifadesi, yeni hükümet binalarının mimarisinde ortaya çıktı: ayrı bölümler için, genellikle Paris'te, Palais Bourbon (kendisi) için kısa bir süre içinde yer alan bir toplantı alanı etrafında kuruldu.

Kültürel olarak, Montesquieu'nun yeniden aktivizmi – yasaların uluslar arasında farklı olduğunu ısrar ediyor çünkü onuntories, iklimler ve gümrükler farklı – tarihsel bir araştırma ruhuna sahip oldu.19. yüzyıl vogue'nin ulusal epiklar, folklor koleksiyonları ve ateistlik Sir Henry Maine'nin ilk örneği olarak ifade etmek yerine, bu tür bir doktrini ifade etmeye çalışan bir yönteme yol açtı.

Philosophical Anthropological Turn

Daha derin bir seviyede, Montesquieu, Avrupa kültürünü toplumunun doğal bir anlayışa dönüştürmeye yardımcı oldu. İklimsel desenler veya ticari akışlar gibi araştırılacak fenomenler olarak, 19. yüzyılın yeniden düşünme gücü olarak adlandırdığı şeye katkıda bulundu.[DÜye Olmayanlar:0). Ağustose Comte, poziaktivizmin babası, Montesquieu’yu, kurumlardan gelen bir yana, karşılaştırmalı bir başlangıç noktası olarak kabul etti.

Bu antropologing dürtüsü eğitimde yeniden ifade etti. Avrupa ve Amerika'da üniversite curricula, hukuk ve siyasi ekonomideki hukuksal seminerlerde, Oxford ve Heidelberg'de, sivil toplum örgütlerinin sınıflandırılması ve reformcular tarafından sadece reçete edilenler için değil, uluslararası kongreler ve 19 ve 20 yüzyılın sonlarında yapılan reformlar için desteklenmektedir.

Montesquieu'nun 20. ve 21. Yüzyıllar'da Yeniden İlişkisi

20. yüzyılın toplamı, baronların peygamberlik açısından tarif ettiği felaketi gösterdiler ve 1949'dan Fransız Beşinci Cumhuriyet'e kadar Alman Temel Hukuki İlke (1958) ve 1990'ların post-Dünya Savaşı'ndan itibaren, tüm bağımsızlık geçişlerini yeniden başlattılar.

Bugün, güçlerin ayrılması, ilk çerçevede Montequieu'nun yeniden oynadığı tartışmalarda bir dokunuş taşıdır.() ABD Yüksek Mahkemesi'nin son davaları, “gösterme” konusundaki görüşlerinin, kurumsal bir mekanizma olarak psikolojik bir erdem olduğunu yeniden yorumlamaya devam etmektedir.

Anayasa kanunlarının ötesinde, bir zamanlar imarlık, kaynakları dağıtım ve ekoloji şekli siyasi istikrara saygı göstermek için iklim değişikliği güçleri toplumları yeni bir ilgi elde etmiş gibi görünen çevresel determinizm, olumlu bir yasanın bağlamı duyarlı bir gelişme ve yasallık için organik çağrılara saygı göstermesi gerektiği konusunda ısrar ediyor.

Sonuç: Modernitenin Sessiz mimarı

Montesquieu bir devrime yol açmadı ya da yüksek siyasi ofis tutamadı, ancak parmak izlerinin modern devletlerin kurumsal DNA'sı üzerindedir. 19. yüzyılın kültürel değişimleri - mutlak monarşinin çöküşü, anayasal liberalizmin yükselişi, bir özgürlük kurma hırsı, ancak özgür insanların ruhunu teşvik etmesi gerektiği, özgür insanların ruhlarını hapseddi.

Bu tümörlü on yıllardaki rolünü anlamak, çağdaş siyasi düşüncenin soyunu aydınlatmaktan daha fazlasını yapar; liberal kurumlara açıklanmaya devam eden felsefi akımları ortaya koyar: Montesquieu'nun 1848'deki kütüphanesini barikatlarına ve Berlin'deki Temel Hukuka göre, siyasi özgürlükleri ifade eden bir düşünceyle karşı karşıya kalır: insanlık, olağanüstü bir ölçek beklentisini nasıl ortaya koyar: insanlığa, enerjiyi yok etmeden bir hükümet inşa edebilir, çeşitliliği ya da kırılgan bir şey ifade edebilir.