Table of Contents

Нихон сёки: древняя хроника богов и императоров Японии

Nihon Shoki ( ⁇ ), часто переводимый как Хроники Японии, является одним из старейших и наиболее авторитетных исторических документов в японском каноне. Завершенный в 720 году н.э. в период Нары под эгидой принца Тонери и команды придворных ученых, этот текст предлагает широкий рассказ, который движется от первобытного возраста богов до правления императрицы Джито в конце 7-го века. В отличие от немного более раннего Кодзики (Запись древних дел), Nihon Shoki был составлен на классическом китайском, научном и дипломатическом языке восточноазиатского суда, и он принимает более явно структурированный, анналистический формат, смоделированный на китайских династических историях. Эта формальная структура сделала Nihon Shoki незаменимым ресурсом для историков, мифологов и всех, кто стремится понять основы японской государственности, религиозной практики и имперской идеологии.

Первые два тома полностью посвящены мифу — эпохе kami , или духов — в то время как остальные двадцать восемь томов представляют подробный, год за годом отчет об имперских правлениях, придворных интригах, дипломатических обменах и природных событиях. Эта двойственная природа — часть мифа, часть истории — именно то, что дает Нихон Шоки свою уникальную силу. Она не отделяет божественную легенду от человеческой истории; вместо этого она объединяет их в единую, непрерывную историю, которая прослеживает непрерывную линию императорского дома обратно к самой богине солнца. Для ученых ранней Японии текст является как богатым источником символического значения, так и прагматическим инструментом для реконструкции политического ландшафта государства Ямато.

За столетия, прошедшие с момента его составления, Нихон Шоки был прочитан, скопирован, обсужден и почитаем. Он сформировал все, от синтоистского ритуала и буддийской апологетики до националистической историографии и современной литературной критики. Взаимодействие с Нихон Шоки заключается в взаимодействии с самыми глубокими слоями японской идентичности. В этой статье исследуется исторический контекст его создания, мифологическое содержание, которое определяет его начальные тома, его роль в легитимации имперского правления и его длительное влияние на японскую культуру и науку.

Исторический контекст сборника Нихон Шоки

Нихон Шоки был произведен в конкретный момент интенсивной политической консолидации и культурного заимствования. 7-е и начало 8-го веков стали свидетелями преобразования правления Ямато в централизованное, бюрократическое государство в китайском стиле. Реформы Тайки 645–646 годов, установление уголовного и административного кодекса (FLT:0) ритсуро (FLT:1)) и строительство постоянной столицы в Хейдзё-кё (современная Нара) — все это сигнализировало о преднамеренных усилиях по моделированию Японии после династии Тан. В этом контексте компиляция национальной истории служила нескольким взаимосвязанным целям.

Легитимизация императорской линии

Прежде всего, Нихон Шоки был инструментом политической легитимности. Суд Ямато столкнулся с постоянной конкуренцией со стороны могущественных кланов (]уджи), таких как Сога, Мононобе и Накатоми, каждый из которых претендовал на происхождение от разных божеств и поддерживал свои собственные ритуальные прерогативы. Производя официальную, санкционированную судом хронику, императорский дом стремился установить единую, авторитетную генеалогию, которая поставила императора на вершину божественного и человеческого орденов. Текст систематически прослеживает происхождение императора Джимму, легендарного первого императора, обратно к богине солнца Аматэрасу и, за ее пределами, к первобытным создателям Изанаги и Изанами. Это генеалогическое утверждение было не просто литературным расцветом; оно имело реальные политические последствия. Он утверждал, что только император был законным посредником между богами и царством, и что все другие кланы, независимо от того, насколько могущественны, были

Принятие китайских историографических моделей

Выбор написания Нихон Шоки на классическом китайском языке и структурирования его как серии имперских летописей сам по себе был политическим заявлением. Принимая историографические конвенции суда Тан — в комплекте с предисловиями, указами, мемориалами и хронологической точностью — государство Ямато объявило о своем членстве в цивилизованном порядке восточноазиатских монархий. Составители консультировались с китайскими работами, такими как Записи великого историка (Шиджи) и Книга Хань (Ханьшу), импортируя не только их формальную структуру, но и их основную философию истории как моральное и дидактическое предприятие. Этот китайский шпон, однако, не стирал местное мифологическое содержание; скорее, он обеспечил сложную основу для представления этих мифов как подлинной истории.

Консолидация синтоистской и буддийской гармонии

Период Нара также видел официальное покровительство буддизма, который был введен в Японию в 6-м веке и стал главной силой при дворе к тому времени, когда был составлен Нихон Шоки. Хроника записывает приход буддийских писаний, строительство храмов и ответы императоров на новую веру. Далеко не представляя буддизм как угрозу для местного поклонения ками, Нихон Шоки интегрирует обе традиции в единое повествование. Он изображает некоторых императоров как набожных буддистов, одновременно подтверждая божественное происхождение имперской линии через мифологию ками. Это двойное размещение помогло установить образец религиозного синкретизма — ], который характеризовал бы японскую духовность более тысячелетия.

Мифологическое содержание Нихон Шоки

В вступительных томах «Нихон Шоки» содержатся некоторые из самых запоминающихся и влиятельных мифов японской традиции.Эти рассказы не представлены как аллегория или метафора; они записаны как факт, с той же анналистической серьезностью, с какой поздние тома относятся к историческим царствованиям.Сборники опирались на множественные устные и письменные источники, включая клановые традиции, ритуальные тексты и китайские космологические идеи, вплетая их в связное повествование, начинающееся с разделения неба и земли.

Создание мира и островов Японии

Нихон Шоки открывается описанием первобытного хаоса, бесформенной пустоты, уподобленной океану нефти, в котором спонтанно возникли первые божественные существа. В отличие от Кодзики, который начинается с появления конкретных божеств на Равнине Высокого Неба, Нихон Шоки предлагает более абстрактное космологическое предисловие, отражающее китайскую мысль Инь-Ян. Из этого хаоса появилось первое поколение ками, кульминацией которого стали пара Идзанаги (Мужчина, который приглашает) и Идзанами (Женщина, которая приглашает).

По поручению небесных божеств, чтобы закрепить дрейфующую землю, Изанаги и Изанами стояли на Плавучем мосту Небес и перемешивали первозданный океан с драгоценным копьем. Когда они поднимали копье, рассол капал с его кончика застыл и образовал первый остров, Оногоро. Спустившись на этот остров, пара выполнила брачный ритуал, обогнув небесный столб. Их союз произвел острова Японии - Оясима, Великие Восемь островов - и множество божеств, управляющих природными явлениями: горы, реки, ветры, огонь и море. Это повествование о создании служило сакрализовать японский архипелаг, представляя его не как случайный массив, но как божественно смоделированную территорию.

Смерть Идзанами и спуск к Йоми

Один из самых острых эпизодов в Нихон Шоки касается смерти Изанами после рождения божества огня, Кагуцути. В своей агонии она спустилась в Йоми, страну мертвых. Изанаги, убитая горем, последовала за ней туда, но он нарушил табу на взгляд мертвых. Когда он увидел ее гниющую, кишащую личинками форму, он с ужасом бежал, и Изанами, разгневанный его предательством, преследовал его. Изанаги сумел сбежать и запечатал вход в Йоми массивным валуном, и двое развелись друг с другом. Этот миф объясняет происхождение смерти и разделения в человеческом опыте, и он также устанавливает границу между живым миром и подземным миром. По возвращении Изанаги очистился в реке, и из его омовения вышли три самых важных божества во всем синтоистском пантеоне: Аматэрасу (богиня солнца) из его левого глаза, Цукуйоми

Царство Аматерасу и сокрытие в Небесной пещере

Нихон Шоки уделяет значительное внимание правлению Аматерасу, который представлен как правитель Равнины Высокого Неба. Её брат Сюзаноо, однако, был жесток и неуправляем. Он уничтожил рисовые поля Аматерасу, осквернил её ткацкий зал и даже обозлил небесную лошадь. В отвращение и страх Аматэрасу отступил в пещеру, Ама-но-Ивато, погрузив мир во тьму. Другие божества, отчаянно пытаясь уговорить её, разработали план. Они собрались у входа в пещеру, исполнили хриплый танец и подняли зеркало. Когда Аматерасу выглянула, чтобы увидеть, что происходит, она поймала своё отражение, и бог Аме-но-Таджикарао вытащил её из пещеры, восстановив свет миру. Этот миф также устанавливает ключевые синтоистские ритуальные элементы — зеркало как священный объект, роль танца и музыки в поклонении, и идею о том, что божественное отсутствие создаёт космическое расстройство.

Сюзаноо, Бог бури и убийство Яматы но Орочи

Сюзаноо после изгнания с небес спустился в провинцию Изумо, где встретил пожилую пару, потерявшую семь из восьми дочерей чудовищного восьмиглавого восьмихвостого змея, Ямату но Орочи. Сюзаноо в обмен на оставшуюся в браке руку дочери согласился убить зверя. Он придумал план: сварил восемь чанов крепкого саке, положил их на платформу и подождал. Змей, нарисованный запахом, выпил из каждого чана и упал в глубокий ступор. Сюзаноо затем разрезал существо на куски. В одном из хвостовых сегментов он обнаружил великолепный меч, который он представил Аматэрасу как мирное предложение. Этот меч — Кусанаги-но-Цуруги — стал одним из трёх имперских регалий Японии, символов легитимности императора. Этот эпизод связывает цикл мифов Изумо с яматоцентричным имперским повествованием, включающим местные традиции в национальную историю.

Божественное спуск: Ниниги и Небесный Внук

Климактический момент мифологического раздела — спуск Небесного внука, Ниниги-но-Микото, к вершине Такачихо в Кюсю. Нихон Шоки записывает, что Аматерасу приказала своему внуку спуститься и править землей, передав ему три регалии: зеркало, меч и драгоценность (магатама.] Это событие, известное как Тенсон Корин (спуск небесного внука), является петлей между божественным веком и человеческим веком. Праправнуком Ниниги, согласно летописи, был император Джимму, который начал кампанию от Кюсю до равнины Ямато и основал свою столицу в Кашихаре. Это утверждение о божественном происхождении — бансей иккей (неразрывная имперская линия) — было краеугольным камнем японской имперской идеологии на протяжении веков

Нихон Шоки как исторический рекорд

Хотя мифологические разделы Нихон Шоки сами по себе увлекательны, ученые долго спорили об исторической достоверности более поздних томов. Текст содержит даты, события и генеалогии, относящиеся к правлению императора Джимму, традиционно датируемые 660 г. до н.э. Однако современные историки осторожны в принятии этих ранних дат за чистую монету. Составители Нихон Шоки работали с устными традициями, фрагментарными клановыми записями и сильным политическим стимулом для проецирования имперской линии далеко в прошлое. Большинство историков согласны с тем, что хроника становится все более надежной с 5-го века вперед, и что записи для 6-го и 7-го веков в целом согласуются с другими источниками, включая археологические свидетельства и корейские династические истории, такие как Самгук Саги [FLT: 1].

Дипломатический и культурный обмен с континентом

Одной из сильных сторон Нихон Шоки является его подробная запись дипломатических миссий в и из китайских и корейских судов. Текст записывает передачу буддизма из корейского королевства Пэкче в 552 году н.э., отправку японских посланников в суды Суй и Тан, и прибытие ученых, ремесленников и монахов, которые принесли с собой письмо, медицину, архитектуру и политическую философию. Эти записи бесценны для реконструкции сети восточноазиатской дипломатии в первом тысячелетии. Например, рассказ Нихон Шоки о конфликте между государством Ямато и корейским королевством Силла в конце 6-го и начале 7-го веков проливает свет на сложную динамику власти полуострова в период объединения. В тексте также записан знаменитый дипломатический обмен между принцем Сётоку и императором Суй, который включал письмо, знаменитое обращение от Сына Неба в Стране восходящего солнца к Сыну Неба в Стране восходящего солнца — утверждение равенства, которое предвещало долгосрочный отказ Японии принять подчиненный статус в китайской системе притоков.

Стихийные бедствия и астрономические наблюдения

Помимо политики, Нихон Шоки содержит многочисленные записи о природных явлениях: землетрясениях, извержениях вулканов, наводнениях, голоде, кометах и солнечных затмениях. Эти наблюдения, хотя часто и фиксируются с учетом их предзнаменований или благоприятных значений, предоставляют современным ученым ценные данные для реконструкции исторических климатических моделей и сейсмической активности. Записи затмений, в частности, были соотнесены с астрономическими расчетами, чтобы помочь откалибровать хронологию ранней японской истории. В тексте также записаны строительство ирригационных работ, введение новых сортов риса и создание рынков - детали, которые рисуют яркую картину жизни в древнем штате Ямато.

Влияние Нихон Шоки на японскую культуру и идентичность

Влияние Нихон Шоки простирается далеко за пределы академической истории. Это был живой текст, постоянно читаемый, интерпретируемый и присваиваемый последующими поколениями. В средневековый период ученые и монахи производили комментарии и народные переводы, которые сделали хронику доступной для более широкой аудитории. В период Эдо конфуцианские ученые, такие как Араи Хакусеки, критически взаимодействовали с Нихон Шоки, подвергая сомнению его сверхъестественные элементы, все еще используя его исторические рамки. Мотоори Норинага, великий нативистский ученый 18-го века, посвятил десятилетия своему Кодзики-дену , монументальный комментарий к Кодзики, но он также глубоко взаимодействовал с Нихон Шоки, даже когда он утверждал превосходную подлинность Кодзики. В период Мэйдзи государство подняло Нихон Шоки на центральное положение в имперской системе образования, используя его, чтобы привить почтение императору и божественному происхождению нации. Эта националистическая апроприация

Литературное и художественное влияние

Мифы о Нихон Шоки вдохновляли художников и писателей более тысячи лет. Рассказ об Аматэрасу в пещере появляется в бесчисленных картинах, экранных гравюрах и театральных представлениях. История Яматы но Орочи и Сюзаноо была пересказана в театре Но и Кабуки, а в последнее время в манге, аниме и видеоиграх, таких как популярная серия Оками . Поэтические отрывки Нихон Шоки — включая некоторые из самых ранних примеров японского стиха вака , записанные в китайских иероглифах — были изучены как ориентиры литературной истории. Текст также предоставил основополагающие повествования для синтоистских ритуалов, выполняемых в Великой святыне Исе и в императорском дворце, связывая живого императора с его божественными предками посредством непрерывной ритуальной практики.

Научные дискуссии и современные интерпретации

В послевоенный период японские и международные историки обратились к Нихон-Шоки с более критической, междисциплинарной линзой. Ученые, такие как Цуда-Сокичи в начале 20-го века, утверждали, что ранние части хроники были в значительной степени вымышленными конструкциями, предназначенными для легитимизации императорского дома, точка зрения, которая остается влиятельной. Более поздняя работа, однако, подчеркнула ценность Нихон-Шоки не как буквального отчета о событиях, но как окно в политический и идеологический мир суда 8-го века. Анализируя редакционные выборы текста, его молчание, его сравнительную мифологию и его китайские литературные источники, ученые могут реконструировать стратегические решения, которые вошли в создание национального повествования. Нихон-Шоки теперь читается наряду с археологическими свидетельствами, китайской и корейской историей и этнографическими исследованиями устной традиции, давая более тонкую картину ранней Японии.

Сравнение Нихон Шоки с Кодзики

Нихон Шоки не будет полным без сравнения его с Кодзики, составленным в 712 году н.э., всего восемь лет назад. Оба текста охватывают одну и ту же мифологическую территорию, но они значительно отличаются по языку, структуре и акценту. Кодзики был написан в гибридном стиле, который использовал китайские иероглифы фонетически для представления японского языка, что делает его ближе к устному исполнению. Нихон Шоки, напротив, был написан на формальном китайском языке и является более аналитическим и систематическим. Кодзики представляет собой единую, единую сюжетную линию; Нихон Шоки часто включает в себя варианты версий (]иссё) одних и тех же мифов, иногда предлагая два или три альтернативных счета. Это включение вариантов предполагает, что составители Нихон Шоки знали о конкурирующих традициях и стремились сохранить их, даже когда они утверждали единую авторитетную хронологию. Для современных читателей это делает Нихон Шоки и

Непреходящее наследие Нихон Шоки

Сегодня Нихон Шоки остается основополагающим текстом японской цивилизации. Его влияние можно увидеть в ритуалах императорского дома, в богословских рамках синтоистских и буддийских институтов, а также в повествованиях, лежащих в основе современной японской идентичности. Текст был оцифрован, переведен на английский и другие основные языки и изучен учеными по всему миру. Отличный английский перевод У. Г. Астона (опубликован в 1896 году и до сих пор широко цитируется) доступен в Интернете через Открытую библиотеку , а более поздние переводы и комментарии продолжают совершенствовать наше понимание.

Для тех, кто стремится понять происхождение Японии, Нихон-Шоки незаменим. Это не просто собрание мифов или список древних правителей; это всеобъемлющее заявление о природе власти, святости земли и преемственности традиции. Сплавив возраст богов с возрастом императоров, хроника создала шаблон для размышлений о самой истории — как священное продвижение от божественного творения до наших дней. Нихон-Шоки не просто записывает историю; он делает заявление о том, что такое история и почему она имеет значение.

Дальнейшее чтение ранней японской мифологии и историографии доступно через Энциклопедию Britannica в записи о Nihon Shoki и академических ресурсах на JSTOR. Эти источники предлагают более глубокий анализ композиции текста, его исторической достоверности и его места в мировой литературе. Независимо от того, рассматривается ли он как миф, история или политическая теология, Nihon Shoki остается одной из великих хроник человеческой цивилизации — документ, который продолжает вознаграждать серьезное исследование глубоким пониманием японской души.