Возвышение Альмохадов и восстановление исламского православия в Северной Африке

Возвышение Альмохадов и восстановление исламского православия в Северной Африке

Альмохады возникли как одно из самых преобразующих движений в средневековой исламской истории. Основанная в начале 12 века, эта берберская империя-возрождение прокатилась по Северной Африке и Аль-Андалусу, коренным образом изменив религиозную, политическую и интеллектуальную жизнь. Их подъем представлял собой не только военное завоевание, но и насильственное подтверждение строгого монотеизма (таухид) против того, что они считали теологической коррупцией и правовой слабостью. Империя, которую они построили от Атласских гор до Атлантического побережья Иберии, длилась почти 150 лет, оставляя архитектурное, образовательное и религиозное наследие, которое продолжает эхом повторяться через Магриб и средиземноморский мир.

Происхождение движения Альмохадов

Движение Альмохадов возникло в отдаленных горах Высокого Атласа современного Марокко. Его основатель, Мухаммад ибн Абдалла ибн Тумарт (ок. 1080–1130), был бербером племенной конфедерации Масмуда. После обучения в Кордове, Мекке, Багдаде и Александрии, Ибн Тумарт вернулся в Северную Африку, глубоко обеспокоенный тем, что он воспринимал как моральный и теологический упадок мусульманского общества при правящей династии Альморавидов (] аль-Мурабитун . Он обвинил Альморавидов в антропоморфизме, слабости в ритуальной практике и разрешении инноваций (бида), которые подрывали чистоту раннего ислама.

Теология Таухида Ибн Тумарта

Ибн Тумарт проповедовал радикальное возвращение к принципу божественного единства. Он настаивал на том, что Бога нельзя описать человеческими терминами, что Коран и хадисы должны толковаться с помощью разума и аналогии (кияс), и что правители, отклонившиеся от истинного ислама, не имели законной власти. Его последователи называли себя аль-Муваххидун — «те, кто утверждает единство Бога», из чего происходит испанский и английский термин «Альмохад». Ибн Тумарт позиционировал себя как Махди, направляемый спаситель, чья миссия заключалась в восстановлении справедливости и православия силой, если это необходимо.

Ранний конфликт с Альморавидами

Проповедь Ибн Тумарта быстро привела его к конфликту с альморавидским эмиром Али ибн Юсуфом, изгнанным из Марракеша, он отступил в родной Тинмель в Высоком Атласе, где собрал дисциплинированное следование. С 1121 года его община вела устойчивую партизанскую кампанию против опорных пунктов Альморавида. Хотя Ибн Тумарт умер в 1130 году, его движение не рухнуло. Его преемник Абд аль-Мумин аль-Куми превратил религиозное братство в грозную военную машину, способную завоевать империю.

Консолидация власти Альмохадов: от восстания к империи

При Абд аль-Мумине (р. 1130–1163) Альмохады перешли от регионального мятежа к пан-североафриканской гегемонии. В серии блестяще выполненных кампаний они захватили Марракеш в 1147 году, положив конец правлению Альморавидов. Абд аль-Мумин затем продвинулся на восток, покорив города Тлемсен, Алжир и Бежайя, а к 1160 году он взял стратегический эмират Ифрикия (современный Тунис). Сфера Альмохадов вскоре распространилась от Атлантических берегов Марокко до западных границ Египта и через Гибралтарский пролив в исламские княжества Аль-Андалус.

Политическая и административная централизация

Альмохады решительно порвали с децентрализованной берберской традицией Альморавидов. Они создали централизованную бюрократию, укомплектованную верными командирами масмуд, андалузскими визирями и религиозными учеными. Империя была разделена на провинции, управляемые назначенными чиновниками, и была создана регулярная армия, флот и казна. Халифы Альмохадов — титул был намеренно возрожден, чтобы претендовать на верховенство над всеми мусульманскими правителями — проецировали себя как временные суверены и религиозные наставники. Они навязывали строгое соблюдение доктрины Альмохадов, очищая судей и ученых, которые сопротивлялись.

Военная экспансия в Иберии

Через пролив Альмохады решительно вмешались в Аль-Андалус. После распада королевств Альморавида, христианские королевства, такие как Кастилия, Арагон и Португалия, глубоко проникли на исламскую территорию. Альмохады изменили эту тенденцию. При халифе Якубе аль-Мансуре (r. 1184–1199) они выиграли решающую битву при Аларкосе (FLT: 1) (1195) против Альфонсо VIII Кастильского, вновь подтвердив мусульманское господство на полуострове в течение поколения. Альмохад Иберия стала интегрированной провинцией их империи, с Севильей в качестве столицы, управляемой той же строгой религиозной и административной структурой, которая управляла Марракешем.

Религиозное православие и возрождение суннитского ислама

Альмохады были в основном религиозным реформаторским движением, которое использовало государственную власть для обеспечения богословского единообразия. Они систематически подавляли то, что они считали еретическими практиками и сектами. Халифы Альмохадов продвигали отличительную доктринальную систему, уходящую корнями в Захири (литералистскую) школу права и отказ от более широко распространенной школы Малики, которую отстаивали Альморавиды. Однако на практике ортодоксия Альмохадов смешала законничество Захири с теологическим синтезом Аш'ари и сильным акцентом на разуме акл как инструмент для понимания откровения.

Преследование немусульман и мусульман-диссидентов

Альмохады были особенно суровы по отношению к дхимми (защищенным немусульманам).В отличие от относительной терпимости к более ранним андалузским режимам, Альмохады наложили жесткие ограничения на евреев и христиан, разрушили синагоги и церкви в Марракеше и Фесе, а в некоторых случаях и принудительные обращения.Многие евреи бежали в христианскую Иберию или на исламский Восток. Считается, что видный еврейский философ Маймонид покинул свою родную Кордову во время правления Альмохадов, в конечном итоге поселившись в Египте. Мусульмане, которые придерживались школы Малики, суфийских практик или любой доктрины, которая противоречила учению Альмохадов, также подвергались преследованиям, включая изгнание и казнь.

Роль халифа как религиозного гида

Халифы Альмохадов лично писали богословские трактаты и произносили проповеди, которые формировали официальную доктрину. Халиф Абу Юсуф Якуб аль-Мансур написал работу под названием Аль-Муршид , в которой излагались верования Альмохадов, в то время как его сын Мухаммад аль-Насир продолжил эту традицию. Религиозные ученые, которые не соответствовали, были заменены, и государственная система образования обеспечила, чтобы следующее поколение судей, проповедников и администраторов было должным образом внушено. Альмохады создали madrasas (коллеги), которые преподавали доктрину Альмохадов наряду с традиционными исламскими науками, создавая лояльный научный класс.

Интеллектуальное и культурное процветание под властью Альмохада

Несмотря на свою теологическую жесткость, Альмохады председательствовали на замечательном расцвете философии, науки и искусства. Их покровительство обучению привлекло некоторые из самых блестящих умов средневекового исламского мира. Этот период представляет собой заключительную большую фазу классической исламской цивилизации в западном Средиземноморье до того, как Реконкиста демонтировал Аль-Андалус.

Философия и андалузская традиция

Наиболее известным интеллектуалом, связанным с судом Альмохадов, является философ и юрист Абу аль-Валид Мухаммад ибн Рушд (Аверроэс, 1126–1198 гг.) (Аверроэс, 1126–1198 гг.) (Аверроэс, 1126–1198 гг.) Ибн Рушд служил судьей в Севилье и Кордове и врачом халифа Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура. Его обширные комментарии к Аристотелю, переведенные на латынь, оказали глубокое влияние на средневековую европейскую схоластику. Ибн Рушд отстаивал гармонию разума и откровения, позицию, которая, хотя и была спорной, была допущена руководством Альмохадов. Другие известные ученые включали врача и хирурга Абу аль-Касима аль-Захрави (Абулькасис) и полимата Ибн Туфаила, чей философский роман Хай ибн Якзан остается ориентиром

Архитектура и искусство

Архитектура Альмохада представляет собой кульминацию испано-мавританского стиля. Отличительной чертой здания Альмохада является его строгое величие: массивные кирпичные и каменные структуры, подковообразные арки, замысловатая себка (алмазный узор) декор и парящие минареты. Мечеть Кутубия в Марракеше, построенная под руководством халифа Абд аль-Мумина и завершенная под руководством Якуба аль-Мансура, стала прототипом для более поздних марокканских мечетей. Его минарет, высотой 77 метров, вдохновил Джиральду Севильи (первоначально минарет Альмохада Великой мечети) и Башню Хасана в Рабате, незаконченный минарет, который был бы самым высоким в мире. Другие известные структуры Альмохада включают Касба Удайаса [[FLT:

Образовательные учреждения

Альмохады основали или расширили несколько крупных центров обучения. Университет аль-Карауина в Фесе, уже почтенный институт, получил покровительство Альмохадов и видел, как его учебная программа была реформирована. В Марракеше Альмохады построили библиотеку и академию, прикрепленную к мечети Кутубия, в которой находились тысячи рукописей. Эти учреждения преподавали Кораническую экзегезу, хадисы, право, теологию, философию, медицину, астрономию и математику. Интеллектуальный климат, будучи ограниченным доктринальными границами, был удивительно плодородным в этих границах.

Упадок и фрагментация империи Альмохадов

Империя Альмохадов достигла своего зенита при Якубе аль-Мансуре в конце 12-го века, но падение началось быстро после его смерти.Семена краха были множественными: перенапряжение, внутреннее племенное соперничество, финансовое бремя поддержания иберийских границ и потеря идеологической сплоченности.

Битва при Лас-Навас-де-Толоса (1212)

Опорная военная катастрофа произошла в Лас-Навас-де-Толоса (известный на арабском языке как аль-Укаб) в июле 1212 года. Коалиция христианских королей — Альфонсо VIII Кастильского, Санчо VII Наваррского, Петра II Арагонского и Афонсу II Португальского — разгромила армию Альмохадов во главе с халифом Мухаммедом аль-Насиром. Поражение было катастрофическим; Халиф бежал в Марракеш, где он умер вскоре после этого. Престиж Альмохадов так и не восстановился, и христианские силы быстро завоевали большую часть Аль-Андалуса в последующие десятилетия, взяв Кордову (1236), Валенсию (1238) и Севилью (1248).

Внутреннее растворение

После того, как Лас-Навас-де-Толоса, государство Альмохадов распалось. Провинциальные губернаторы в Ифрикии объявили независимость, породив династию Хафсидов. В самом Магрибе мариниды, конфедерация Зената-Бербер, захватили контроль над восточным Марокко и в конечном итоге захватили Марракеш в 1269 году, положив конец правлению Альмохадов. Последний халиф Альмохадов, Идрис аль-Ватик, был убит в хаосе. Империя просуществовала менее 150 лет.

Наследие Альмохадов в Северной Африке и за ее пределами

Хотя империя Альмохадов пала, ее влияние сохранялось. Хафсиды Туниса, мариниды Марокко и зайяниды Тлемсена претендовали на преемственность с легитимностью Альмохадов, даже когда они отказались от доктринальной строгости Альмохадов. Школа Малики постепенно восстановила себя, но идеал Альмохадов халифата, сочетавший религиозную и политическую власть, оставался мощной моделью для более поздних исламских движений в Магрибе.

Религиозное и правовое наследие

Альмохады навсегда изменили религиозный ландшафт Северной Африки. Их подавление неортодоксальных практик и их акцент на правовой централизации проложили путь к более позднему господству школы Малики при маринидах. В Аль-Андалусе травма преследования Альмохадов загнала многие еврейские общины на христианские территории, где они сыграли решающую роль в передаче арабской философии и науки в средневековую Европу. Фигура Ибн Рушда, великого аристотелевского комментатора, была передана на латинский Запад именно по каналам, открытым интеллектуальным патронажем Альмохадов.

Архитектурное наследие

Сохранившиеся памятники архитектуры Альмохада являются объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО или национальными сокровищами. Мечеть Кутубия остается самой знаковой достопримечательностью Марракеша, а Джиральда в настоящее время служит колокольней Севильского собора. Башня Хасана в Рабате, хотя и неполная, является символом Марокко. Эти структуры продолжают вдохновлять архитекторов и историков, представляя слияние берберской, андалузской и исламской эстетики в их наиболее изысканной форме.

Влияние на современные исламистские движения

В XX и XXI веках на альмохадов ссылались различные группы возрождения и исламистов как на образец пуританских реформ и сопротивления иностранному влиянию.Отказ Альмохадов от устоявшихся школ права в пользу прямого толкования Писания перекликается с современными салафитскими движениями.Однако историки предостерегают от упрощенных сопоставлений, отмечая специфический исторический и племенной контекст движения Альмохадов.

Вывод: Достижение Альмохада и его противоречия

Альмохады были парадоксом: движение религиозной строгости, которое способствовало философскому блеску, племенное восстание, которое построило централизованную империю, силу нетерпимости, которая заказала произведения непреходящей красоты. Их восстановление исламской ортодоксии в Северной Африке было и разрушительным, и творческим. Они разрушили порядок Альморавидов и наложили свое кредо через огонь и меч, но они также объединили Магриб и Аль-Андалус под единой администрацией, спонсировали обучение, которое сформировало бы как исламскую, так и европейскую мысль, и построили памятники, которые остаются среди славы исламской архитектуры.

Для историков Альмохады представляют собой важнейшую главу в долгой истории исламских реформаторских движений, подчёркивающую напряжённость между доктринальной чистотой и политической властью, между интеллектуальными амбициями и религиозным контролем.Их история является напоминанием о том, что борьба за смысл ортодоксальности была центральной силой в исламской цивилизации с XII века по настоящее время.