Table of Contents

Просвещение и моральная революция против рабства

Трансатлантическая работорговля, одно из самых жестоких и прибыльных предприятий истории, не была прекращена только экономическими силами. В основе движения за отмену рабства лежал глубокий сдвиг в моральном мышлении — сдвиг, коренящийся в интеллектуальном перевороте, известном как Просвещение. Это движение 17-го и 18-го веков, которое отстаивало разум, индивидуальные права и оспаривание традиционной власти, обеспечивало философские боеприпасы, которые аболиционисты использовали для демонтажа оправданий человеческого рабства. Бросая вызов божественному праву королей, фиксации социальных иерархий и самому понятию, что один человек может владеть другим, мыслители Просвещения создали интеллектуальную среду, где работорговля больше не могла рассматриваться как естественный порядок, но как чудовищное противоречие универсальных человеческих ценностей.

Влияние Просвещения на отмену работорговли не было прямым, линейным процессом. Оно разворачивалось на протяжении десятилетий, фильтровалось через труды философов, активизм участников кампании и восстания самих порабощенных. Однако без основополагающих идей свободы, равенства и естественных прав, возникших в эту эпоху, политическая воля к прекращению торговли могла никогда не материализоваться. В этой статье исследуются основные концепции Просвещения, ключевые фигуры, которые применили их к рабству, движения, которые они вдохновили, и последующие законодательные победы, а также рассматривается сложное наследие интеллектуального движения, которое иногда не соответствовало его собственным идеалам.

Основные идеи просвещения, которые подрывают рабство

Философская основа дела аболиционистов лежала в понятиях Просвещения о естественном праве и правах человека. Мыслители, такие как Джон Локк , в его ] Два трактата о правительстве (1689), утверждали, что все люди рождаются с естественными правами на жизнь, свободу и собственность — правами, которые ни одно правительство или человек не могут законно отнять. В то время как сам Локк держал инвестиции в работорговлю и разрабатывал колониальные конституции, которые разрешали рабство, его абстрактные принципы были присвоены более поздними аболиционистами, которые утверждали, что порабощение было нарушением основного закона природы. Основная идея о том, что люди не рождаются, чтобы управлять другими без их согласия, стала мощным объединяющим кличем.

Социальный договор и вселенское человечество

Концепция социального договора Жан-Жака Руссо еще больше радикализировала эту точку зрения. В Социальном договоре (1762) Руссо предложил, что законная политическая власть опирается только на согласие управляемых. Если ни один человек не имеет естественного господства над другим, то рабство, которое отрицает всякое согласие, выступает в качестве конечного нарушения общественного порядка. Аргумент Руссо о том, что общество должно быть организовано для общего блага, а не для пользы немногих, прямо оспаривал иерархии, которые сделали работорговлю возможной. Между тем, французские философы Энциклопедии — такие как Денис Дидро — начали публиковать статьи, которые осудили лицемерие европейских наций, которые провозгласили свободу дома, совершая самую крайнюю тиранию за рубежом. Как Стэнфордская Энциклопедия философии отмечает, акцент Просвещения на человеческое достоинство создал «моральный словарь», которым аболицион

Причина против традиции: развенчание аргументов в пользу рабства

На протяжении веков рабство защищалось на основе традиции, религиозных санкций или расовой иерархии. Мыслители эпохи Просвещения применяли разум для демонтажа каждого из этих столпов. Они утверждали, что обычай и традиция не являются источниками моральной истины; скорее, каждая практика должна быть исследована светом разума. Знаменитый немецкий философ Иммануил Кант в своем эссе «Что такое Просвещение?» (1784) призвал людей «смеяться знать» и думать самостоятельно. Хотя Кант также придерживался расистских взглядов и писал пренебрежительно о неевропейских народах, его основной принцип, что все разумные существа заслуживают уважения, поскольку цели сами по себе позже использовались для аргументации в пользу универсального человеческого достоинства. Барон де Монтескье , в Дух законов (1748) высмеял оправдания рабства с разрушительной иронией: «Мы не можем предположить, что эти существа являются людьми, потому что если мы поз

Влиятельные мыслители эпохи Просвещения, осуждавшие торговлю

Несколько крупных деятелей Просвещения прямо атаковали работорговлю, хотя их приверженность различалась. Вольтер был одним из самых громких, осуждая жестокость торговли в таких работах, как Кандид (1759) и его Философский словарь . В одном часто цитируемом отрывке он писал: «Мы покупаем рабов по низкой цене, и мы продаем их по высокой цене. Это единственная торговля, которая абсолютно необходима для процветания наших колоний». Его ирония была направлена на лицемерие европейского процветания, построенного на человеческих страданиях. Руссо аналогичным образом заявил, что «человек рождается свободным, и везде он в цепях», фраза, которая резонировала с теми, кто видел рабство как наиболее буквальную из этих цепей.

Аббат Рейнал и антиколониальная критика

Особенно влиятельной работой была Философская и политическая история поселений и торговли европейцев в Восточной и Вест-Индии (1770), написанная Гийомом-Томасом Рейналем с вкладом Дидро и других. Эта массивная история обеспечила всестороннее осуждение европейского колониализма и работорговли. Она вышла за рамки абстрактной философии, чтобы подробно описать жестокие реалии среднего прохода и жизни плантаций, и она лихо призвала к Черному Спартаку, который возглавит восстание. Этот призыв предвещал гаитянскую революцию, и книга была широко прочитана как аболиционистами, так и грамотными рабами. Просвещение таким образом произвело не только философские принципы, но и тело журналистских расследований, которые обнажили ужасы торговли.

Шотландское Просвещение: Адам Смит и моральные чувства

Шотландские мыслители Просвещения также внесли отличительные аргументы.Адам Смит, в Теория моральных настроений (1759) и позжеБогатство народов (1776), утверждал, что рабский труд был не только морально отвратительным, но и экономически неэффективным. Рабский труд, утверждал Смит, был более дорогим и менее продуктивным, чем свободный труд, потому что рабам не хватало стимулов и их приходилось постоянно принуждать. Хотя Смит не выступал за немедленную отмену рабства, его экономические аргументы подрывали утверждение о том, что торговля необходима для национального процветания. Эта линия рассуждений позже будет использоваться британскими экономистами для поддержки аболиционистской причины. Национальные архивы Великобритании отмечают, что одних экономических факторов, однако, было недостаточно; моральные убеждения были движущей силой.

Распространение идей Просвещения: брошюры, салоны и общества

Идеи Просвещения не остались на страницах книг. Они распространились через яркую общественную сферу кофейни, салоны, клубы чтения и печатные станки. Аболиционистские общества, особенно в Великобритании и Франции, использовали брошюры, петиции и организовали лекции для трансляции этих идей. Общество по борьбе с уничтожением работорговли, основанное в 1787 году в Лондоне, включало видных квакеров и англиканских членов, которые были погружены в рационализм Просвещения, таких как Томас Кларксон и Уильям Уилберфорс . Кларксон путешествовал тысячи миль по Великобритании, собирая доказательства и распространяя литературу, которая противопоставляла ужасы работорговли идеалам британской свободы.

Роль Эквиано и африканского голоса

Причина аболиционизма была также сильно выдвинута африканцами, которые испытали рабство из первых рук и которые сформулировали их оппозицию на языке Просвещения. Олауда Эквиано , который купил свою собственную свободу и стал ведущим аболиционистом в Великобритании, опубликовал Интересный рассказ о жизни Олавды Эквиано, или Густава Васса, Африканский в 1789 году. Его автобиография использовала аргументированный, самоотражающийся стиль автобиографии Просвещения, чтобы утверждать, что африканцы были полностью рациональными людьми, заслуживающими свободы. Эквиано прямо ссылался на теорию Локка о естественных правах, написав: «Конечно, торговля человеческими видами не согласуется с принципами какой-либо религии или человечества. Пусть полированный и высокомерный европеец вспомнит, что его предки когда-то, как и африканцы, были нецивилизованными». Биография Эквиано о

Национальные движения за отмену смертной казни и их корни просвещения

Влияние Просвещения на отмену работорговли принимало в разных странах различные формы, формируемые местными политическими условиями.

Великобритания: Закон о работорговле 1807 года

В Великобритании движение за отмену рабства было коалицией религиозных евангелистов и рационалистических реформаторов. Аргумент о том, что рабство нарушает «права человека», был заметен в парламентских выступлениях. В 1792 году лидер аболиционистов Уильям Уилберфорс сказал Палате общин: «Природа человека везде одинакова — та же самая в Африке, что и в Европе. Давайте распространим наши взгляды на всю человеческую расу». Это универсалистское утверждение было прямым эхом эгалитаризма Просвещения. Успех Закона о работорговле 1807 года, который запретил британские корабли в торговле, пришел после многих лет петиций, экономического давления и моральной силы аргументов, взятых из Локка, Смита и Рейнала.

Франция: революция и ее парадоксы

Французская революция была самым прямым политическим выражением идеалов Просвещения, и это первоначально казалось, обещало конец рабства. В 1794 году революционный Национальный конвент, под влиянием якобинцев и восстания в Сен-Доминго, постановил отмену рабства во всех французских колониях. Этот указ был сформулирован явно на языке Декларация прав человека и гражданина (1789), который провозгласил, что «люди рождаются и остаются свободными и равными в правах». Тем не менее, французский случай также иллюстрирует пределы универсализма Просвещения: Декларация была разработана рабовладельческими колонистами, которые исключили небелых из ее защиты. Это потребовало массивного восстания рабов во главе с Туссен Лувертюр — человек, глубоко под влиянием французской мысли Просвещения — чтобы вынудить вопрос. Лувертюр, который читал Руссо и Рейналя, превратил свои принципы в революционное действие.

США: отсроченная и разделенная отмена

В Соединенных Штатах идеалы Просвещения Декларации независимости — «все люди созданы равными» — были лихо противоречили институту рабства. Северные штаты начали отменять рабство в десятилетия после Революции, но национальное правительство осталось разделенным. Конгресс США принял акт, запрещающий ввоз рабов в 1808 году, самая ранняя дата, разрешенная Конституцией. Этот шаг был обусловлен как моральными аргументами Просвещения, так и экономическими соображениями, но это не положило конец внутреннему рабству. Такие фигуры, как Томас Джефферсон , который красноречиво писал о свободе, но владел сотнями рабов, воплощали глубокое лицемерие, которое сохранялось. Тем не менее, язык Просвещения стал оружием как для чернокожих, так и для белых аболиционистов, от Фредерик Дуглас до основателей Американского общества борьбы с рабством.

Законодательные вехи, вдохновленные идеалами просвещения

Ряд ключевых законодательных актов можно проследить непосредственно до влияния идей Просвещения на политический класс.

Наследие Просвещения в современных правах человека

Хотя отмена работорговли была монументальной победой принципов Просвещения, наследие движения не является незамысловатым. Многие мыслители Просвещения, как уже упоминалось, придерживались расистских взглядов и поддерживали колониализм. Та же философия, которая породила права человека, также производила расовые классификации, используемые для оправдания рабства. Более того, движения за отмену рабства 18-го и 19-го веков иногда уделяли приоритетное внимание прекращению торговли, а не прекращению самого рабства, стремясь сохранить прибыль, одновременно ослабляя совесть.

Тем не менее, основные идеи, что все люди имеют общую рациональную природу, что никто не рождается рабом, и что правительства должны уважать основные права, остаются основой современного дискурса прав человека. Всеобщая декларация прав человека (1948) во многом является прямым потомком традиции естественных прав Просвещения. Борьба за расовую справедливость, деколонизацию и климатическую справедливость все опираются на тот же язык всеобщего достоинства и разума, который аболиционисты использовали для борьбы с работорговлей.

Уроки на сегодня

История Просвещения и отмены предлагает предостерегающую историю о разрыве между абстрактными идеалами и их несовершенном применении. Но она также демонстрирует, что идеи имеют власть. Отмена работорговли не была неизбежной; она требовала мужества активистов, которые отказались принять статус-кво, интеллектуальных боеприпасов философов, которые осмелились критически мыслить, и голосов порабощенных, которые настаивали на своей собственной человечности. Поскольку мы противостоим современным формам эксплуатации и угнетения, настойчивость Просвещения на разуме, всеобщих правах и моральном прогрессе остается и инструментом, и вызовом.

В конце концов, отмена работорговли является одним из самых ярких примеров в истории интеллектуального движения, преобразующего мир к лучшему. Она напоминает нам, что перо, руководствуясь моральными убеждениями, действительно может быть сильнее меча — и что цепи ума должны быть разорваны, прежде чем цепи тела могут упасть. Проект ЮНЕСКО по рабскому пути продолжает документировать это наследие, показывая, что борьба за права человека продолжается.