Древнее и доколониальное гендерное разнообразие: основы небинарного признания

Задолго до появления современной терминологии для описания гендерного несоответствия различные культуры по всему миру признавали идентичности, которые существовали за пределами бинарной системы мужчин и женщин. Эти исторические рамки часто интегрировали небинарных людей в социальную, духовную и церемониальную ткань их сообществ, предоставляя им уважаемые роли, которые имели значительный культурный вес. В то время как современные западные общества все еще ориентируются на формальное признание небинарных идентичностей, многие коренные и незападные цивилизации имеют многовековые традиции чести гендерного разнообразия. Понимание этой глубокой истории имеет важное значение для контекстуализации текущих движений за небинарные права и оспаривания ошибочного представления о том, что гендерное разнообразие является современным явлением.

Сам термин non-binary является относительно недавним англоязычным дескриптором, используемым для захвата широкого спектра гендерных идентичностей, которые не совпадают исключительно с мужскими или женскими категориями.Однако, жизненный опыт небинарности или гендерного разнообразия существовал на протяжении всей человеческой истории, принимая различные имена, формы и значения в зависимости от культурного контекста.От духовных лидеров в доколониальных Америках до почитаемых членов сообщества в Южной Азии, эти люди часто понимались не как аномалии, а как неотъемлемые части сложного социального порядка.

Исторические перспективы в мировых культурах

Изучение исторических записей показывает, что во многих доколониальных обществах широко распространено и интегрировано гендерное разнообразие. Эти системы часто нарушались европейской колонизацией, которая навязывала жесткие бинарные гендерные структуры наряду с религиозными и правовыми рамками, которые криминализировали или патологизировали несоответствующие идентичности. Восстановление этих историй является критическим актом рекультивации для небинарных сообществ сегодня.

Двухдуховные люди в коренных культурах Северной Америки

Во многих индейских племенах люди, известные как Двухдуховные, занимали уважаемые позиции в своих общинах.Сам термин был принят в 1990 году во время Третьей ежегодной межплеменной индейской, первой наций, гейской и лесбийской американской конференции в Виннипеге, Канада, служа зонтичным термином для различных гендерных и сексуальных идентичностей в культурах коренных народов.Однако роли, которые он описывает, предшествовали европейскому контакту веками.

Двухдуховные личности часто признавались обладающими как мужскими, так и женскими духами, предоставляя им уникальные перспективы и способности. Их обязанности широко варьировались племенем, но часто включали роли целителей, шаманов, сватов, духовных лидеров и посредников. Среди навахо nádleehí (преобразующийся) считались священными и необходимыми для племенной гармонии. Zuni lhamanalhamanawinkte также имели церемониальную и социальную значимость. Эти идентичности не просто допускались, но и почитались как дары от Творца. Разрушение этих традиций колониальными силами и системами интернатов насильственно подавляло идентичности Двух Духов, что способствовало маргинализации, с которой сталкиваются коренные гендерно-разнообразные люди сегодня. Современные движения Двух Духов активно работают над возрождением этих традиций и восстановлением культурного суверенитета над гендерной идентичностью.

Для получения дополнительной информации об истории и актуальности двухдуховных идентичностей ресурсы таких организаций, как Международная лесбийская, гейская, бисексуальная, транс- и интерсекс-ассоциация (ILGA) и Кампания за права человека , предоставляют ценную информацию.

Сообщество Хиджра Южной Азии

Сообщество хиджры Индии, Пакистана, Бангладеш и других южноазиатских стран представляет собой одну из наиболее хорошо документированных и исторически значимых традиций третьего пола. Хиджры упоминаются в древних санскритских текстах, включая Кама-сутру и Махабхарату , где гендерно разнообразные персонажи выступают в качестве сложных фигур. Под Империей Моголов хиджры выполняли мощные роли хранителей гаремов, придворных и советников, оказывая значительное влияние.

В традиционной индуистской космологии хиджры ассоциируются с плодородием и благословениями. Их часто приглашают выступать на свадьбах и церемониях родов, где их присутствие, как полагают, приносит удачу. Это духовное измерение хиджры сосуществовало со значительной социальной маргинализацией, особенно в британский колониальный период, когда они были криминализированы в соответствии с Законом о криминальных племенах 1871 года. Это судебное преследование имело длительные последствия, толкая хиджры на окраины общества и заставляя их в экономику выживания, такую как секс-работа и попрошайничество.

Современное признание идентичности хиджры сделало заметные успехи. В 2014 году Верховный суд Индии юридически признал третью гендерную категорию, обязав правительство предоставить хиджрам такую же правовую защиту, как и другим гражданам. Непал и Бангладеш также ввели юридическое признание хиджры или идентичности третьего пола. Несмотря на эти достижения, хиджры продолжают сталкиваться с системной дискриминацией, насилием и барьерами для здравоохранения, жилья и занятости. Такие организации, как Фонд хиджры и Фонд Назария работают над поддержкой прав хиджры и благосостояния сообщества в Южной Азии.

Слизь в Оахаке, Мексика

В регионе Теуантепек в Оахаке, Мексика, мюксы (произносится как «MOO-shays») признаны третьим полом в культуре сапотеков. мюксы — это люди, которым при рождении присваиваются мужские роли и идентичности женского пола. Их существование было задокументировано на протяжении веков, с происхождением в местных традициях сапотеков, которые предшествовали испанской колонизации. мюксы принимаются и отмечаются в своих общинах, особенно в городе Ючитан, где они известны своим вкладом в местное искусство, ремесла и общественную жизнь.

Сексуальная идентичность бросает вызов двоичным гендерным нормам в глубоко католической стране, но они в значительной степени приняты их семьями и общинами. Ежегодные фестивали, такие как Vela de las Auténticas Intrépidas Buscadoras del Peligro (Праздник аутентичных бесстрашных искателей опасности), отмечают слизистую культуру и наследие. Однако слизи по-прежнему сталкиваются с дискриминацией и насилием со стороны посторонних, и их права остаются ненадежными в соответствии с мексиканским законодательством. История слизей иллюстрирует, как местные культурные рамки могут сосуществовать и противостоять колониальным гендерным идеологиям, обеспечивая мощную модель гендерного разнообразия, основанную на традиции.

Узнайте больше о культуре слизи из таких ресурсов, как статья National Geographic о слизях и Human Rights Watch сообщает о Мексике .

Фаафафин и другие тихоокеанские острова

В Полинезии несколько культур признают лиц третьего пола. В Самоа, fa'afafine (что означает «в манере женщины») являются лицами, назначенными мужчиной при рождении, которые воплощают женские черты и роли. Подобные традиции существуют по всему Тихому океану, включая māhū на Гавайях и Таити, vakasalewalewa на Фиджи и palopa в Папуа-Новой Гвинее. Эти идентичности глубоко внедрены в общественную жизнь и обычно принимаются как естественная вариация человеческого опыта.

Фаафафины в Самоа имеют долгую историю того, как они ценились как члены общества. Они часто берут на себя важные семейные обязанности, заботясь о пожилых членах семьи и внося свой вклад в общинные мероприятия. Примечательно, что самаанская культура не патологизирует фаафафинскую идентичность; вместо этого фаафафины рассматриваются как занимающие отдельную социальную категорию, которая не является ни мужской, ни женской. Это принятие не означает отсутствие дискриминации, но оно отражает принципиально иное понимание пола, чем западная бинарная модель. Подобно другим коренным традициям, колониальное влияние и христианская миссионерская работа нарушили эти культурные рамки, хотя фаафафины и маху идентичности сохранились сильно в наши дни.

Колониальное разрушение и наложение двоичных

Историческое принятие небинарных идентичностей систематически демонтировалось европейским колониализмом.С 15-го века колониальные державы навязывали свои собственные религиозные и правовые системы на завоеванных территориях, криминализируя гендерное разнообразие и местные духовные практики, которые не соответствовали христианской доктрине.Колониальные правовые кодексы, такие как британский Закон о криминальных племенах в Индии и введение законов против содомии в Африке и Азии, явно нацелены на гендерно-разнообразных и однополых любящих людей.

Миссионеры, колониальные администраторы и медицинские работники сотрудничали в патологизации небинарных идентичностей, называя их греховными, девиантными или психически больными. Языки коренных народов и концепции гендерного разнообразия были подавлены, а многовековые традиции были вынуждены уйти в подполье. Это колониальное наследие продолжает формировать правовые системы и социальные отношения во многих постколониальных странах сегодня, где законы, криминализирующие гендерное несоответствие, остаются в книгах. Таким образом, процесс деколонизации гендерных прав является неотъемлемой частью небинарных движений по всему миру, поскольку активисты работают над восстановлением и подтверждением доколониального понимания гендера.

Современное признание и движение за права человека: глобальная волна перемен

В последние годы движение за небинарное признание резко ускорилось, и в мире произошли значительные правовые, социальные и культурные сдвиги. Хотя прогресс неравномерен и оспаривается, очевидна четкая тенденция к более формальному признанию небинарных идентичностей. Это современное движение черпает вдохновение из исторических традиций, а также разрабатывает новые рамки, основанные на правах человека и гендерном самоопределении.

Правовые достижения: третьи гендерные варианты и небинарное признание

Все большее число стран в настоящее время юридически признают небинарные или третьи гендерные идентичности в официальных документах, таких как паспорта, свидетельства о рождении и удостоверения личности. Эти юридические условия имеют решающее значение для предоставления небинарным лицам возможности жить подлинно и получать доступ к услугам, не будучи вынужденными в бинарные категории.

Германия была одной из первых европейских стран, принявших решение Федерального конституционного суда в 2017 году о том, что закон о гражданском статусе должен разрешать третий вариант помимо мужского и женского. Австралия позволяет гражданам выбирать «X» в качестве гендерного маркера в паспортах, политика, введенная в 2011 году.Аргентина 2012 года Закон о гендерной идентичности считается одним из самых прогрессивных в мире, позволяя лицам юридически менять свое имя и гендерный маркер без медицинского вратаря, включая небинарные маркеры в 2012 году Новая Зеландия аналогично ввела «X» паспортные маркеры в 2012 году.Канада и Соединённые Штаты также расширили небинарное признание на федеральном уровне, с Дания

Для всестороннего обзора юридического признания во всем мире в отчете ILGA World о транс-правовой картографии содержится подробный анализ по странам.

Международные рамки прав человека

Признание небинарных идентичностей все чаще оформляется в рамках международного права прав человека. В то время как во Всеобщей декларации прав человека не упоминается гендерная идентичность, в Принципах Йогьякарты (2006) и Принципах Йогьякарты Плюс 10 (2017) изложено, как международное право в области прав человека применяется к сексуальной ориентации, гендерной идентичности, гендерному выражению и половым характеристикам. Эти принципы подтверждают право на юридическое признание гендерной идентичности, включая небинарные и гендерно-разнообразные идентичности, и призывают государства обеспечить доступ к документам, удостоверяющим личность, которые отражают самоопределяемый пол человека.

Совет по правам человека Организации Объединенных Наций принял несколько резолюций о защите от насилия и дискриминации по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности, а Управление Верховного комиссара по правам человека (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВКПЧ) (УВК

Текущие вызовы и путь вперед

Несмотря на значительные достижения в правовой и социальной областях, лица, не имеющие двойных документов, по-прежнему сталкиваются с существенными препятствиями на пути к полному равенству. Темпы изменений резко различаются в зависимости от региона, и во многих частях мира небинарные личности остаются непризнанными или активно преследуемыми. Понимание и решение этих текущих проблем имеет важное значение для построения подлинно инклюзивного глобального общества.

Основные области, вызывающие постоянную озабоченность

  • Социальная стигма и дискриминация: Небинарные люди часто становятся объектами притеснений, насилия и социальной изоляции. Исследования последовательно показывают, что небинарные люди сообщают о более высоких показателях проблем психического здоровья и дискриминации по сравнению с цисгендерными и бинарными трансгендерными популяциями.
  • Пробелы в правовой защите: В то время как некоторые страны добились прогресса, многие другие по-прежнему не имеют юридического признания небинарной идентичности.В многочисленных юрисдикциях законы не запрещают дискриминацию по признаку гендерной идентичности, что делает небинарных людей уязвимыми в сфере занятости, жилья, здравоохранения и образования.
  • Барьеры для гендерно-подтверждающего здравоохранения: Доступ к надлежащей медицинской помощи остается критической проблемой. Многие системы здравоохранения не предназначены для обслуживания небинарных пациентов, при этом поставщики не обладают культурной компетентностью или предлагают уход, который является патологизирующим. Юридическое признание пола часто требует медицинских процедур, которые небинарные люди могут не желать.
  • Износ и невидимость: Небинарный опыт часто маргинализируется в рамках основного дискурса, даже в некоторых пространствах ЛГБТК+. Представление в СМИ, хотя и улучшается, все еще часто по умолчанию для бинарных повествований, а небинарные люди часто удаляются из сбора данных и разработки политики.
  • Криминализация во многих регионах:] В более чем 60 странах однополые отношения остаются криминализированными, а в некоторых юрисдикциях гендерное несоответствие явно преследуется законом. Небинарным людям в этих контекстах грозит тюремное заключение, насилие и даже смертная казнь.

Роль образования и организации сообщества

Организации, занимающиеся организацией и поддержкой равных, жизненно важны для небинарных сообществ во всем мире. Такие организации, как Nonbinary.org, Genderqueer.me, а также местные общинные группы предоставляют ресурсы, защиту и безопасные пространства. Образовательные инициативы, которые учат об историческом и культурном разнообразии пола, одинаково важны, бросая вызов мифу о том, что бинарность является естественной или универсальной. Включение точной информации о небинарных идентичностях в школьные программы, обучение на рабочем месте и кампании общественного здравоохранения могут уменьшить стигму и способствовать пониманию.

Союзники играют важнейшую роль в уважении местоимений и выбранных имен, выступая за инклюзивную политику, усиливая небинарные голоса и сопротивляясь желанию свести гендерную сложность к простой бинарной. Движение за небинарные права неразрывно связано с более широкой борьбой за суверенитет коренных народов, расовую справедливость и телесную автономию. По-настоящему межсекторальный подход признает, что борьба за небинарное освобождение должна решать пересекающиеся системы угнетения, которые формируют жизнь людей с гендерным разнообразием, особенно тех, кто является черными, коренными народами, инвалидами или экономически маргинализированными.

По мере продвижения вперед уроки истории напоминают нам о том, что небинарные идентичности — это не новая концепция, а глубоко человеческая. Сейчас задача состоит в том, чтобы опираться на эти основы, извлекая уроки из мудрости древних традиций и силы современных рамок прав человека, чтобы создать мир, в котором каждый может жить подлинно и быть признанным с достоинством.