Ближний Восток, регион, часто ассоциирующийся с патриархальными структурами и историческими повествованиями, в которых доминируют мужчины, тем не менее породил замечательную линию женщин, которые разбивали стеклянные потолки и владели властью в судах, классах и революционных движениях. Их истории, охватывающие от султанатов 13-го века до рассвета 20-го века, бросают вызов представлению о том, что женское лидерство является современным импортом. Эта хроника прослеживает эволюцию женского авторитета от железного правления королевы Шаджар аль-Дурр до радикального духовного и социального видения Тахиры Куррат аль-Айн, исследуя различные способы, которыми эти фигуры формировали политические, культурные и религиозные ландшафты.

Формирование султаната: Шаджар аль-Дурр и конец династии Айюбидов

Немногие средневековые правители-женщины могут претендовать на такую драматическую траекторию, как Шаджар аль-Дурр. Первоначально рабыня-наложница тюркского происхождения, она поднялась, чтобы стать женой султана Ас-Салиха Айюба, последнего эффективного правителя Египта Айюбида. Когда султан умер в 1249 году во время седьмого крестового похода, Шаджар аль-Дурр предпринял беспрецедентный шаг, скрывая свою смерть в течение нескольких месяцев. Ведя военную кампанию через своих доверенных командиров мамлюков, она успешно отразила вторгшиеся силы короля Франции Людовика IX, захватив французского короля в битве при Аль-Мансуре. Эта победа не только спасла царство Айюбидов, но и заложила основу для господства мамлюков.

В мае 1250 года Шаджар аль-Дурр была провозглашена султаной Египта, став первой женщиной, правившей страной со времен фараонов. Её правление, хотя и краткое, продемонстрировало грозную политическую проницательность. Она чеканила монеты от своего имени — носящие титул «Умм Халил» (Мать Халила) — и была признана в пятничной проповеди, двумя исключительными символами суверенитета в исламском мире. Тем не менее, её позиция была оспорена халифом Аббасидов в Багдаде, который высмеял понятие женского государя и послал записку, в которой говорилось, что если не будет найден мужчина, чтобы править, они пошлют один. В ответ она вышла замуж за своего командира мамлюков Изз ад-Дина Айбака, но отказалась уступить реальную власть. Союз быстро испортился, и в 1257 году, когда Айбак попытался взять другую жену, Шаджар аль-Дурр организовал его убийство. Её собственный конец наступил через несколько дней, избитый до смерти слугами бывшей жены Айбака, и

Женщины Фатимидского и Аббасидского судов

В то время как Шаджар аль-Дурр открыто захватил трон, более ранние исламские суды видели, как женщины оказывали огромное влияние из-за занавеса. Династия Фатимидов в Северной Африке и Египте предлагает убедительную фигуру Ситта аль-Мулька (970-1023 гг.) Дочь халифа аль-Азиза, она владела огромным состоянием и разведывательной сетью, которая позволила ей стать фактическим правителем после того, как ее сводный брат аль-Хаким би-Амр Аллах исчез в 1021 г. Она организовала преемственность сына аль-Хакима, аль-Захир, и управляла как регент, умело демонтируя многие из более спорных указов аль-Хакима, восстанавливая порядок в разрушенном халифате и восстанавливая дипломатические отношения с Византийской империей. В отличие от Шаджара аль-Дурра, Ситт аль-Мульк никогда не претендовал на титул халифа, но ее административная власть была абсолютной, доказывая, что

В сердце Аббасидов женщины, такие как Шагаб, мать халифа 10-го века аль-Муктадира, более открыто владели властью. Шагаб управлял домом халифа и доминировал в государственных делах, принимая послов и назначая чиновников. Она установила Апелляционный суд (mazalim), чтобы услышать жалобы от общественности, шаг, который проецировал ее образ как распространителя правосудия. Ее вмешательство в вооруженные силы, однако, в конечном счете способствовало убийству халифа и ее собственному падению, иллюстрируя неустойчивость женской власти в военном обществе, все еще глубоко двойственном о женщинах в политике.

Независимая королева Йемена: Арва аль-Сулейхи

В то время как многие женщины правили через мужских доверенных лиц, Арва бинт Ахмад аль-Сулайхи (c. 1048–1138) пользовался прямым и бесспорным мандатом. Женатый на ее двоюродном брате, правителе Сулейхида Йемена, Арва постепенно взял бразды правления после его смерти и, позже, после неспособности ее второго мужа. Халиф Фатимидов в Каире официально признал ее сувереном Йемена, предоставив ей титул «аль-Малика аль-Хурра» (Свободная королева). Почти полвека она управляла независимо, перенеся столицу из Саны в Джиблу, где она построила дворцы, дороги и мечети. Ее наиболее заметное наследие - потрясающая мечеть королевы Арва, место паломничества по сей день.

Правление Арвы было примечательно не только его стабильностью и архитектурным покровительством, но и ее ловким плаванием сектантской политики эпохи. Как правительница шиитов-исмаилитов, она поддерживала верность региона Фатимидам, умело управляя племенным соперничеством и используя свой религиозный авторитет для консолидации власти. Она была известна своим острым интеллектом и была принята как худжа, высокий духовный авторитет, Исмаилитом да’ва - уникальным статусом для женщины. Подробнее о ее замечательной истории читайте в этот обзор .

Власть за троном: Османские женщины и султанат женщин

Османская империя, часто изображаемая как бастион строгой гендерной сегрегации, была фактически сценой для одного из самых длительных периодов женского политического господства в исламской истории: «Султанат женщин».Охватывая примерно с 1530-х до 1650-х годов, эта эпоха видела валиде султанов (королевских матерей) и хасеки султанов (главных супругов), обладающих властью в качестве регентов, советников и цареубийц.

Хюррем Султан и рождение имперской женственности

Архитектором этой трансформации была Рокселана, известная как Хюррем Султан (ок. 1502-1558 гг.), взятая из Рутении и доставленная в гарем султана Сулеймана Великолепного, она порвала со всеми прецедентами, став его законной женой, привлекая яростную критику как иностранка и предполагаемый манипулятор. Тем не менее Хюррем была гораздо больше, чем романтической фигурой; она появилась как главный политический доверенное лицо Сулеймана, занимаясь перепиской с иностранными монархами, такими как король Сигизмунд Польши ] и финансируя крупные общественные работы, включая комплекс Хасеки Султан в Стамбуле, который обеспечивал мечеть, больницу, школу и кухню супа. Ее дипломатические письма показывают острое понимание государственного управления и женщину, которая активно формировала османские международные отношения, расчищая путь для политических амбиций ее преемников.

Михримах, Нурбану и Эпоха Квинса

После смерти Хюррем её дочь Михримах Султан взяла на себя роль советника Сулеймана и позже стала могущественной валиде-султанской фигурой для своего брата Селима II. Михримах владела огромным богатством и финансировала благотворительные работы, но также выступала в качестве ключевого политического покровителя во время перехода султанов. Затем эстафета перешла к Нурбану Султану, супруге венецианского происхождения, которая, как мать султана Мурада III, доминировала в первые годы его правления. Её политика провенецианской дипломатии значительно повлияла на османскую военно-морскую и торговую политику в Средиземноморье.

Кёсем Султан, возможно, самый известный из этих имперских матриархов, правил как регент для двух султанов и был глубоко вовлечен в ежедневное управление империей. Её власть была такова, что она непосредственно вела переговоры о договорах и командовала доходом, превышающим доход многих высокопоставленных паш. В конце концов, её удушающая хватка за власть привела к её убийству сторонниками её соперника, Турхан Султана, в 1651 году. Султанат женщин продемонстрировал, что даже в пределах очевидного уединения проницательные женщины могли строить сети, контролировать потоки казны и доминировать над высшими эшелонами империи через чистую политическую хватку.

Радикальный дух: Тахира Куррат аль-Айн и восстание Баби

19-й век открыл новый вид женского лидера - тот, чьи претензии на власть основывались не на династической крови, а на религиозном откровении и интеллектуальном неповиновении. Тахира Куррат аль-Айн (1817-1852), родившаяся Фатима Барагани в Казвине, Иран, стала выдающейся женской фигурой движения Баби, мессианской секты, которая возникла из шиитского ислама, а затем породила Веру Бахаи. Блестящий поэт и богослов, ей было дано название «Куррат аль-Айн» (Солнце глаз) Бабом, основателем движения, который признал ее одним из своих восемнадцати «Письм о жизни», статус, который сделал ее прямым посланником его откровения.

Руководство Тахири было взрывоопасным. Она интерпретировала учение Баба как полный разрыв с исламским шариатом и мандат на освобождение женщин. В 1848 году на конференции Бадашта она шокировала собравшихся лидеров-баби, объявив об отмене старых законов и заре новой эры равенства. Этот акт был сейсмическим вызовом патриархальным нормам Каджара и остается одним из самых драматических феминистских жестов в истории Ближнего Востока. Ее ораторское и поэтическое мастерство привлекало толпы, и она смело провозгласила свои интерпретации Писания, функцию, традиционно монополизированную мужчинами. Для обширного описания ее писаний и исторической роли см. запись в Encyclopaedia Iranica .

Преследуемая государством и консервативным духовенством Тахирих была помещена под домашний арест. Даже в заключении она продолжала писать и вдохновлять. Когда власти Каджара решили казнить ее в августе 1852 года, она столкнулась со своей смертью с хладнокровием, по сообщениям, сказав своим палачам: «Вы можете убить меня, как только захотите, но вы не можете остановить эмансипацию женщин». По ее собственной просьбе она была задушена шелковым шарфом. Наследие Тахири превзошло движение Баби; она стала глобальным символом борьбы за права женщин и религиозную свободу, и ее идеи отразились в последующих реформаторских движениях в Иране и за его пределами.

Египетские феминистки и заря современной реформы

В то время как революция Тахириха велась в области теологии и символики, в начале 20-го века Египет произвел активистов, которые перевели такие идеалы в конкретные социальные и юридические выгоды. Наиболее знаковым из них является Худа Шаарави (1879–1947), который возглавил Египетский феминистский союз и лихо снял ее завесу на железнодорожном вокзале Каира в 1923 году по возвращении с международной феминистской конференции, зажгая общественное движение против обязательного завесы. Подход Шаарави сочетал элитную филантропию с устойчивым стремлением к политическим правам, образованию и реформам к законам о личном статусе. Ее мемуары и публичные лекции, задокументированные в таких учреждениях, как Британика , показывают стратега, который использовал как салонную дипломатию, так и уличный протест, ранее организовав женские марши против британского колониального правления в 1919 году.

Шаарави была не одна. Другие египетские деятели, такие как Набавия Муса, открыли двери высшего образования, став первой египетской женщиной, получившей диплом средней школы, а затем и пионером школьного администратора. Эти женщины построили традицию женского агентства, которая связала националистическую борьбу с феминистским делом. Хотя они и далеки от султанатов Шаджар аль-Дурр, они разделяли общую нить: способность использовать моменты политического потока, чтобы потребовать места за столом. Радикальное открытие Тахири и публичное снятие завесы, разделенное 75 годами, образуют символический мост между духовной революцией и современным светским активизмом.

Наследие и постоянное вдохновение

Арка от Шаджар аль-Дурра до Тахиры Куррат аль-Айн охватывает семь веков истории Ближнего Востока, но появляются определенные закономерности. Женщины управляли не вопреки своим обществам, а часто мастерски манипулируя теми самыми институтами — гаремом, судом, религиозной властью, которые, казалось, ограничивали их. Они чеканили монеты, командовали армиями, издавали указы и сочиняли визионерскую поэзию. Их записи вписаны не только в хроники, но и в каменные мечети, больничные фонды и юридические кодексы, которые они формировали.

Эти рассказы нарушают монолитное изображение ближневосточных женщин как вечных жертв. Они демонстрируют, что до того, как современный феминизм получил свое название, женщины в этом регионе уже прокладывали пути в управлении и интеллектуальной жизни. Независимое правление королевы Арвы, дипломатическая переписка Хюррем и богословское восстание Тахириха настаивают на том, что лидерство не чуждо культурной почве региона. Признание этих фигур помогает восстановить сложность прошлого региона и предлагает устойчивые модели для современных движений, преследующих гендерный паритет. История женщин-лидеров в истории Ближнего Востока - это не недавнее изобретение, а возрождение длинной и грозной традиции.