إن أكثرية رجال الدين الذين يولدون في أسرة كردية في تيكريت حوالي ١١٣٧ أو ١١٣٨، في وقت يكشف فيه العالم الإسلامي عن وجود أحشاء كسورة من الطوائف المتنافسة، وقد قامت دول الصليب بحفر ملجأ للذكور في شرق البحر الأبيض المتوسط، حيث أن سوريا قد أصبحت من بين هذه المظاهر المتواضعة.

العالم السياسي للشباب في صلاح الدين

وكان تحالف القرن الثاني عشر من قبيلة السوفيت المتنافسة، وكان الطائفة السنية العبدية في بغداد يملكان سلطة روحية رمزية، ولكن القوة الحقيقية كانت متخلفة عن الشيعة في القاهرة، وقائدة الزملاء السني في الموصل وألبو.

وعلى عكس العديد من المحاربين في عصره، أُعطيت صلاح الدين أيضاً تعليماً دينياً ونفسياً ودراساً للقرآن والشعر العربي، معاقباً على حركة الإحياء السنية التي تدافع عنها نور الدين، وكان هذا الأساس الفكري سيغذى في وقت لاحق السياسة العامة بوضوح أخلاقي يفصل بينه وبين طرد مجموعة الصليبيين ليس مجرد ملتقى للإقليم بل كان واجباً مقدساً في حماية المسلمين.

من فيزيير إلى سلطان

وقد كان مصير صلاح الدين مصرا، حيث أن حركة " فاطميد كاليفات " التي حكمت وادي النيل لمدة قرنين، قد انحرفت من داخلها، حيث كان جيش الله الدين مجرد رأس، وقوته الحقيقية تولد بين حملة طموحة، وشهدت مملكة القدس، تحت الملك أمالكريك، نقطة ضعف مصر بوصفها فرصة لاستغتنام البلد وتشبيل العالم الإسلامي.

وكانت الحملات المصرية دواراً مبعثراً في المعارك والعكسات والخيانات، حيث قام الحرس المحلي في شوار بدور جميع الأطراف، أولاً، بدعوة الصليبيين إلى طرد شيركه، ثم تبديل الادعاءات عندما كان يناسبه، فأكثر من ثلاث بعثات منفصلة بين عامي 1164 و1169، قام شيركه وصلاح الدين بالتخلي عن فصائل فاتيديرزي و1169، في وقت لاحق.

وقد تحرك صلاح الدين بعناية فعين والده وأخوته في مواقع رئيسية، وبنى حارسا شخصيا للمسلمين الكردي والتركي، وفكك أرستقراطية فاطميد العسكرية، وفاز بالألمانية السنية، وذلك بتأسيسه كراسات علّم الفقه السني، وقضى على الشغب الذي دام قرنين من تأثير إسماعيل شيا، وقضى على اسم الجمعة الواحد في بغداد.

التوتر والاستقلال من نور الدين

وكانت العلاقة بين صلاح الدين ونور الدين حجية للتاريخ، وعموماً، أعلن صلاح الدين ولاءه للرجل الذي أعطاه له بداية، وقاوم بكل خاص أي تعدي من شأنه أن يقلل مصر إلى مقاطعة واحدة، ودفع نور الدين بضغط على إرسال الجيش المصري بأسره للانضمام إلى حملاته ضد الصليبيين في سوريا، ولكن سالامور

فبدلا من التحرك فورا ضد ابن وريثه السابق، وهو شاب اسمه صالح اسماعيل، قدم صلاح الدين نفسه كحاما لتركة زنغيد، ودخل إلى دمشق، حيث رحب مواطنوه بالأسلحة المفتوحة، وتزوج من أرملة نور الدين، وطوال العقد القادم، عزز الدبلوماسية وقوة لإحلال حلب، والموصل، والهومس، والحمامة الإسلامية، تحت سيطرته،

توحيد سوريا والطريق إلى هاتن

ولم تكن حملة توحيد صلاح الدين مجرد الاستيلاء على الأراضي، فهم أن ولايات الصليب قد تقاوم الإمبراطوريات المسلمة المنعزلة إلى أجل غير مسمى، ولكن سلطة واحدة ذات موارد كافية وولاية دينية واضحة يمكن أن تحجبها، ولإحتجاز شرعيته، فقد تخلى عن المؤسسات الدينية، وبناء المستشفيات والقافلات، وزرع صورة مجاهد مؤمن

وقد خضع حزب " الصليب الأحمر " لرقابة " ، وشهدت " جيش " صلاح الدين " في عام ١٧٧، وقتل في عام ٥٨١١، ودمر " شعائر " صليب " ، وقتلت في صالة " صليبية " ، ودمرت " قشدة " .

استيلاء القدس

فمع تدمير الجيش الميداني، سقطت قلعة القشور والمدن واحدا تلو الآخر: أكري، جف، نابلس، نزاريث، وفي أيلول/سبتمبر ١٨٨، طوقت قوات صلاح الدين القدس، وشكل المدافعون عن المدينة، بقيادة بالي إيبلين، دفاعا يائسا، ولكنهم يفوقون عددا بلا أمل، وبدأت المفاوضات بشأن الاستسلام في ٢ تشرين الأول/أكتوبر، الذكرى السنوية الثانية لمدينة سالاوش.

وقد تناقضت شروط سالدين بشكل حاد مع نقابة الصليب الأحمر التي كانت تدور في الشوارع بالدم، حيث سمح للسكان المسيحيين بالفدية: سعر محدد لكل رجل وامرأة وطفل، كما أن الآلاف من الفقراء الذين لم يتمكنوا من الدفع قد أطلقوا سراحهم دون دفع مقابل في كنيسة شقيق الدين الأديل الذي دفع فدية لكثير من أفراده.

الحملة الصليبية الثالثة والمهرجان مع ريتشارد قلب الأسد

وقد بعث خريف القدس بصدمات عبر أوروبا، وأفيد أن البابا الثالث قد مات من الحزن، ودعا خلفه غريغوري الثامن إلى حملة جديدة، جمعت هذه الحملة الصليبية الثالثة ثلاثة من أعظم رواد أوروبا: فيليب آب/أغسطس، فرديريك باربوسا، من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وRichard the Lionheart[FLT]:

وقد قام ريتشارد بإعادة القبض على أكري في ١١٩، حيث قام بتنفيذ آلاف السجناء المسلمين عندما لم يتمكن صلاح الدين من الوفاء بشروط الفدية المتفق عليها بسرعة كافية، ورد سالدين عينا، وهرب الجيوش من أرصف وجع، ولم يتمكن أي من الجانبين من إلقاء ضربة مقدسة، وساعد صلاح الدين على استخدام أساليب محرقة في الأرض، وحرمان من إمدادات الكروادر، بينما قام ريتشارد بتمزيج كل ما لديه من هدايا.

الحوكمة والعدالة والمعامل

وقد استثمرت إنجازات عسكرية في الإدارة والرفاه العام، حيث أصلح نظام الضرائب المصري ليتماشى مع القانون السني، وألغى الواجبات غير المشروعة، وأعطى شبكة واسعة من المجانين الذين ينشرون مدارس الصلح والماليكي، وظل المحتال الأكبر للقاهرة، الذي بدأ بموجب حكمه، يمدون على مستشفى المدينة.

وقد كان من الناحية المنهجية، حيث كان من الممكن أن يقدم أي شخص، بما في ذلك غير المسلمين، مظالم، وقد استعرض شخصيا الالتماسات، وحكم في كثير من الأحيان على مسؤوليه، وبنى هذا الوصول ولاءا لدى الشعب المشترك الذي اعترف به منذ فترة طويلة بعد انتهاء حملاته، ومعاملة سجناء الحرب، بينما كانت في بعض الأحيان قاسية في حرارة النزاع، تتبع عموما الاتفاقيات الإسلامية أكثر من مجرد ممارسات العصر الديني.

السياسة الدينية والتجديد الثقافي

إن إعادة إحياء صلاح الدين السني لا تعني الاضطهاد الشامل لغير المسلمين، ففي حين أن نظام فاتيميد كان يرعى أحيانا المسيحيين القُطريين في مناصب رفيعة، فقد أعاد صلاح الدين سُني إلى الهيمنة، ولكنه يحمي عموماً الديميائيين (المسيحيين واليهود) طالما دفعوا ضريبة الجيزية، وقد قاومت الكنائس والأوامر العسكرية غير المستقرة.

وثقافياً، حفز حكمه زهرة فكرية، وزادت الشواهد مثل إيبن أوناين والقدي الفديل في محكمته، وكلف بالترجمة والأعمال الأكاديمية، وأصبح المجنون الذي منحه مراكز تعلم تدرّب أجيال من الحقوقيين وتاريخيييييييييي ومديري، وقد أدى هذا الاستثمار في رأس المال البشري إلى خلق طبقة إدارية قادرة على إدارة شؤون الدولة.

التأثير التاريخي

إن وفاة صلاح الدين في عام ١١٩٣، أي في سن السادسة والخمسين، تركت إمبراطورية أيوبد تفتت بسرعة بين أبنائه وأخوته وأبناء أخيه، ومع ذلك فإن إرثه الرمزي لم ينمو إلا في العالم الإسلامي، فقد أصبح مجاهداً مجاهداً، وضد الطموحات الشخصية، وصاروا في وقت لاحق من بينهم الماملوك الذين قاموا بقصف أسم عبد السلام في عام ١٢٥٠.

وفي الغرب، اتبعت سمعة صلاح الدين مسارا فريدا، وكثيرا ما رسمته رواسب القرون الوسطى كسلاسين نبيل، كما أن كاتبي التنوير مثل فولتير وقلنغ لم يستخدموه في التشويش الأوروبي، وقد نطق السير والتر سكوت " الملاح " بصورته الفرس الإسلامي المفترس.

ولعل أكثر إسهامه استمرارا هو نموذج الدولة القائمة على الشرعية وليس على الإكراه، إذ إن سلطته في القانون الديني، والعدالة العامة، والدفاع عن الإسلام، قد خلقت صلاح الدين إطارا سياسيا يلغي القاعدة المباشرة لأسرته، وقد سمح استقرار اتحاد أيوبد للشرق الإسلامي الأدنى بالطقوس على الغزوات المنغولية للقرن الثالث عشر، التي أدت في نهاية المطاف إلى عودة السلطنة إلى السلطنة.

الاستنتاج: من المحارب إلى الأسطورة

إن مسار صلاح الدين من محارب كردي ولد في تيكريت إلى سلطان مصر وسوريا يلخص قصة ارتفاع غير عادي من خلال مزيج من المهارات العسكرية، والتراكم السياسي، وسلطة أخلاقية مكتظة بعناية، ورث عالما إسلاميا ممزقا تحت الحصار، وحوله في كثير من الأحيان إلى قوة قادرة على استعادة القدس، وتملي الشروط على أعظم الملوك في غربي.