إن تقسيم الهند البريطانية في آب/أغسطس ١٩٤٧ هو أحد أكثر الحلقات المهددة في القرن العشرين، وفي غضون أسابيع، تم نقل شبه القارة إلى هيمنة مستقلة - الهند وباكستان - على أساس الدين، مما أدى إلى كارثة إنسانية تشرد نحو ١٥ مليون شخص وادعت حياة ما بين مليون واثنين من ملايين الأرواح، وفي مركز هذه الهيمنة الأخلاقية، وقفت حركة " غاندلس كارامشاند " .

رؤية غاندي للهند غير المقسمة

وقد تأصل معارضة غاندي للتجزئة في أعمق معتقداته، فقد أصر، منذ حملته السياسية الأولى في جنوب أفريقيا خلال عقود من حركة الاستقلال الهندية، على أن الهند ليست مجرد إقليم وإنما حضارة قائمة على التعايش بين الأديان المختلفة، وقال في كثير من الأحيان إن الدين هو مسألة شخصية وأن الدولة لا تملك أي عمل يقسم الناس على أساس العقيدة، وإن المثل الأعلى له هو [Fam-Tharma]

وهذه الرؤية ليست عاطفية ساذجة، فقد قضت غاندي سنوات في العيش في أسر مسلمة، مراعية التقاليد الإسلامية الآخذة في التسارع، وزرع صداقات عميقة مع قادة مثل مولانا أبو كالام أزاد، وكانت سرعته الشهيرة تهدف في كثير من الأحيان إلى الوئام الطائفي، كما في عام 1924، حيث كانت حركة الديانة البريطانية لا تلجأ إلى استغلال الشعب الطائفية.

The Rising Tide of Communal Violence and Political Polarization

وبحلول عام ١٩٤٦، تدهورت الحالة المجتمعية تدهورا كارثيا، حيث إن جامعة المسلمين في جميع أنحاء الهند، تحت إشراف محمد علي جنة، قد تواطأت حول الطلب على باكستان، ودعت إلى يوم عمل مباشر في آب/أغسطس ١٩٤٦، يمتد إلى القتلى الكهروطيين الكبيرين، وقد أدى العنف الانتقامي الذي انتشر إلى نواكهالي وبيهار وبونياب، إلى تحطيم أي جزء من الوهم تحقق نقلا سلميا للسلطة.

وقد ظل غاندي يشاهد هذه التطورات برعب، وكان دائماً يجادل بأن العنف بين المجتمعات يُمارس من قبل السياسيين ويُلهف من خلال السياسات الاستعمارية، ولكن المقياس الخفي للذبح أجبره على مواجهة واقع مرعب: فالشعب العادي يُتزعزعزع، وأن رابطة المواطنة المشتركة تُحبط بسرعة مخيفة، وقد قام بإحدى أكثر بعثات السلام بروزاً، حيث كان يُمض في مذبحة نوكال.

المعضلات الأخلاقية: مبدأ مطلق ضد الدولة المسؤولة

إن أزمة التقسيم وضعت غاندي على قرون معضلة أخلاقية مفجعة، ومن ناحية أخرى، فإن فلسفة عدم العنف والحقيقة، ]وإخلاء النظام الديني في الهند[، أو أن يكون ذلك أمراً قاهراً، أو أن يكون قد قبل ببلورة، أو أن يكون هناك أي فلس في المستقبل، أو أن يكون هناك فلسفة في المستقبل، أو أن يكون هذا الفارق بين الأم هو الافتراض.

وقد صار غاندي يصارع مع هذه المسألة علناً وخاصاً، واعترف بأن الجماهير لم تعد تصغي إلى دعواته إلى الوحدة؛ وأن السم الطائفي قد اخترق بعمق شديد، وأن سلاحه السياسي، الذي لا يعن فيه التعاون، لا فائدة منه عندما كان الناس الذين سعى إلى قيادته يذبحون بعضهم البعض، وبما أن البريطانيين قد قدموا خطتهم للانقسام، فقد واجه غاندي احتمالاً فظيعاً يتمثل في أن يحرق الهند حلا.

غاندي: مصاريفها كبديل مورال بروت

وردا على ذلك، تحول غاندي إلى أفظع أداة له: وهو سريع الموت، واستخدم السباكة قبل ذلك لإثارة ضمير أتباعه، ولكنه الآن نشرها ضد مواطنيه وحتى أقرب حلفائه السياسيين، وكان أكثرها شيوعا خلال فترة التقسيم قد حدث في كالكتا في أيلول/سبتمبر ١٩٤٧، بعد الاستقلال، عندما كان يسرع في وقف أعمال الشغب التي وقعت في المدن، وإن كان قد اندلع في المدينة.

غير أن هذه الحركات الوعرة أبرزت أيضا مفارقة أخلاقية مؤلمة، فهل كان غاندي، بتهديده بموته، منخرطا في شكل من أشكال الابتزاز العاطفي؟ ورأى بعض زعماء الكونغرس أن سرعته فرضت معيارا غير عملي وضائط للذنب يجعل الحكم العملي مستحيلا، وقال إن الانتقادات الأخلاقية التي قدمها تدافع عن روح الأمة، لا يمكن أن تتصدى في نهاية المطاف لجزء من الميكانيكيين الوحشي للأخلاق السياسية.

The Congress Leadership and the Path to Partition

ولا يقبل الكونغرس الوطني الهندي قرار قبول التقسيم إلا أن حسابات قادته تتفاوت بشدة من حالة غاندي، أما حزب " فالابهاي باتيل " ، وهو رئيس الحزب، فقد خلص إلى أن الهند الموحدة لم تعد قابلة للتطبيق؛ وأن مركزاً قوياً سيصاب بالشلل بسبب الصراع الطائفي المستمر، وأن البديل هو تضارب في الرأي مع أن الرابطة الإسلامية لن تقبل أبداً.

وقال غاندي إنه يشعر بغرابة شديدة من ملازميه، وقال إنه " إذا كان الشعب يرغب في التقسيم، فسيتعرض للقتل على جثتي " ، ولكن عندما صوتت لجنة الكونغرس في جميع أنحاء الهند على خطة القتال في حزيران/يونيه ١٩٤٧، لم يطالب غاندي بهزيمة القرار، بل ألقى خطابا محزنا، مسلما بأن القادة قد اتخذوا خيارهم الأخلاقي وأنهم غير منفيين.

الآثار: الكارثة البشرية وولادة أممم

وقد قام السيد رادكليف، الذي استُقدم على نحو متعجل من قبل محام بريطاني لا يعرف مسبقا الهند، والقرى المُبَتَعَبَة، والكنال، والأسر، حيث تم تفريق البنجاب والبنغال، مما أدى إلى إحراق أحد أكبر وأشد الناس دُمومة في التاريخ. The BBC، ووثقت أن جميع أعداد اللاجئين الذين وصلوا إلى مذبحوا،

وقد اكتسبه موقف غاندي الأخلاقي خلال هذه الفترة من الكراهية التي اتهمه بها متطرفون هندو بأنهم يطاردون المسلمين، وفي ٣٠ كانون الثاني/يناير ١٩٤٨ اغتيله ناثورام غودسي، وهو ناشط سابق في ادارة الأمن العام، الذي كان يحمل غاندي مسؤولا عن التقسيم، وعن ما اعتبره ازدراء أمة الهندوس، وفي الأيام الأخيرة، اقترح غانديا القيام بأعمال ختمية.

تقييم الإرث الأخلاقي هل كان الفشل في العنف؟

وقد أدى هذا الافتراض إلى حدوث انحراف في السياسة العامة، وهو ما أدى إلى حدوث انحرافات في الحياة، إلى أن " عدم عنف " الهندية قد أدى إلى حدوث انحرافات في هذا المجال، وأن هذا الحكم لم يُعد يُعتبر، بصورة متكررة، أن " العدم " الذي يُرتكب في ظله هو " .

ويواصل المتطرفون مناقشة المعضلات التي تفصل بين الفلسفة، ويحتج البعض بأن رفض غاندي تأييد التقسيم حتى النهاية كان مسؤولا أخلاقيا لأنه كان شاهدا على المثل الأعلى، حتى وإن لم يكن من الممكن تحقيق المثل الأعلى، فبعضهم الآخر يستدعي قبول خيارات مأساوية، وأن الدلائل الرمزية التي وضعها غاندي قد تؤدي إلى تأخير التوصل إلى تسوية ضرورية، إن كانت فظيعة،

Gandhi’s Pragmatic Side: The ‘Lesser Evil’ Argument

وعلى عكس ما هو معتاد على الكريات الشائعة، لم يكن غاندي من المفكرات التي تُعفى من العواقب، إذ أن مراسلاته تكشف عن وعي شديد بالحدود التي يفرضها نفوذه، وبعد أن صوت الكونغرس على التقسيم، كتب إلى باتيل " فقدت القدرة على عرض اللحوم " ، ولن أقف في طريقك " ، وهذا كان انسحاباً عملياً، يولد من إدراك أن الآداب الأخلاقية لم تكن مختلفة.

مشروع " سكار " و " غاندي " غير المنجز

وقد تكون خطوط التقسيم قد وضعت في عام ١٩٤٧، ولكن الشُعب الدينية التي خشيت غاندي تحملت، في كثير من الأحيان، عواقب مدمرة، وHistory.com]، وترمي إلى آثار محفوظة عن كيفية قيام تفريق بين دول الهند وباكستان بالتنافس، وثلاث حروب، وتسليح نووي، والصراع الكشميري الذي لم يحل بعد.

ومع ذلك لم يفد منارة غاندي الأخلاقية، إذ إن إصراره على التضامن بين الأديان، والمصالحة الشعبية، وأولوية العلاقات الإنسانية على الحدود السياسية، لا تزال ذات أهمية كبيرة، وفي عصر ترتفع فيه القومية الدينية على الصعيد العالمي، فإن المعضلات الأخلاقية التي واجهها لا تتخلى عن مبدأ الدفاع عن النفس وتعترف بالحقائق المؤلمة، بين الشهود الرمزيين والناشطين السياسيين المتنافسين على حد سواء، تشير مثاله إلى أنه حتى عندما يكون هناك سبيل واحد.

Reflections on Ethical Leadership in Crisis

أولاً، إن الوضوح الأخلاقي لا يضمن النصر السياسي؛ فالعالم كثيراً ما يكون محطماً جداً للحلول النظيفة؛ ثانياً، أن السلطة الأخلاقية للزعيم لا تختبر بشدة في لحظات الانتصار بل في أوقات الفشل الكارث، ولا ينتقص عظمة غاندي من عدم قدرته على منع التجزؤ؛ بل إن الفشل الحاد في الإدانة هو أمر يضفي عليه القناع.

وفي التحليل النهائي، كان تقسيم الهند مأساة هائلة لا يمكن لأي شخص بمفرده، حتى عملاق أخلاقي، أن يتجنبها، فدور غاندي لم يكن أن يحقق نتيجة تكتوبية، بل أن يضمن أن فكرة الهند التعددية قد نجت من المذبحة، وهذه الفكرة، التي تجسدها الدستور الهندي وتظل حية من قبل عدد لا يحصى من المواطنين العاديين، ربما تكون أكثر انتصارا دائما.

خاتمة

إن قصة غاندي وتجزئة الهند هي دراسة في حدود وإمكانيات العمل الأخلاقي في مواجهة الكراهية الطائفية الغامرة، والتزامه الثابت بعدم العنف والوحدة، لم يبد أي تعارض مع تقسيم بلده المحبوب الذي لديه كل مورد أخلاقي في عهدته، ومسيراته الراجحة، والنداءات العامة، وعندما ثبت أن هذه الموارد غير كافية لتجاوز مجرى القيم السياسية السهلة، فقد تكيف دون التخلي عن جوهره.