إن جمعية الأصدقاء الدينية، المعروفة باسم كويكر، تمارس نفوذا عميقا ومستمرا على إلغاء الرق في الولايات المتحدة، والامبراطورية البريطانية، وما بعد ذلك خلال القرنين الثامن عشر والعاشر، وفي حين أن الطوائف الدينية الأخرى والمجموعات العلمانية قد انضمت في نهاية المطاف إلى القضية، فإن جماعة كويكرز هي من بين أول الهيئات المنظمة التي تدين العبودية البشرية باعتبارها شرا أخلاقيا وروحيا، وهي تمثل التزامها اللامعي بالمساواة العالمية، واللاعنف.

مؤسسة كويكر للمخلوقات ومؤسسة إلغاءها

في صميم عالم كويكر هو مفهوم "النور الداخلي" الذي يعتقد أن كل شخص، بغض النظر عن العرق أو الجنس أو الوضع الاجتماعي، يملك علاقة مباشرة وفورية مع الإلهية، وهذا الإدانة نابعة من تعاليم جورج فوكس، المؤسس الـ 17 في القرن الـ17 لجمعية الأصدقاء، الذي أكد أن افتراضات الله الخفيفة في كل الناس

وقد عزز هذا الاختبار، الذي يحدد التزام كويكر، الموقف الإلغاءي، ورفض الأصدقاء المشاركة في الحرب أو العنف، واعتبروا الرق نظاماً يستند إلى العنف النهائي للإكراه والوحشية والتدمير الأسري، وبالتالي فإن الجمع بين النور الداخلي وشهادة السلام يجعلان الرق ليس مجرد شر اجتماعي بل انتهاكاً مباشراً للنظام الإلهي، وبالتالي فإن الإلغاء الكيكري ليس حساباً سياسياً.

وبالإضافة إلى ذلك، أكد كويكر أهمية الاتساق الأخلاقي والمساءلة المجتمعية، حيث شكلت الاجتماعات الشهرية والسنوية منتديات يُدعى فيها فرادى الأصدقاء لدراسة سلوكهم فيما يتعلق بالرق، مما خلق ثقافة للمساءلة تدفع المجتمع، بمرور الوقت، إلى تجنُّب أعضاء الحياكة وإلى اتخاذ مواقف عامة ضد المؤسسة.

من كل فرد إلى عمل الشركات

"الانتقال من "كوكر" إلى "معارضة رسمية" كان تدريجياً و حاسماً الأصدقاء المبكرون في المستعمرات البريطانية غالباً ما يملكون العبيد أنفسهم

The Evolution of Quaker Anti-Slavery Sentiment

وقد ظهرت في مراحل مختلفة رحلة كويكر نحو الإلغاء، وخلال المرحلة الأولى، من حوالي 1688 إلى 1750، أثار فرادى الأصدقاء أصواتهم احتجاجا، وكانت طُلبة مدينة ألمانية، التي صاغتها مجموعة من الكويكرز الألمان والهولنديين في بنسلفانيا، أول احتجاج منظم على الرق في المستعمرات الأمريكية، ورغم أن مؤسسة كوكر لم تعتمدها في ذلك الوقت، فإنها ستزرع في نهاية المطاف احتجاجا مؤسسيا.

المرحلة الثانية من عام 1750 إلى عام 1780، شهدت إضفاء الطابع الرسمي على الانضباط ضد الرق في اجتماعات كويكر جون وولمان وآنتون بينيزت كانا محوريين في هذا الجهد، وكانت ممارسة وولمان المتمثلة في زيارة كويكرز الملاك، وإشراكهم في محادثة المريض، ورفض الضيافة من الذين لا يحررون عبيدهم، مثلت في الإقناع الأخلاقي في كويكر.

أما المرحلة الثالثة، التي تمتد من عام 1780 إلى الحرب الأهلية، فقد شملت تنظيم المجتمعات التي ألغيت فيها عقوبة الإعدام، وحملات التماس، وتقديم المساعدة المباشرة إلى الأشخاص المستعبدين، وقد قامت جمعية إلغاء البنسلفانيا، التي أنشئت في عام 1775 وأعيد تنشيطها في عام 1784، بهيمنة كويكرز وأصبحت نموذجا لمجتمعات مماثلة في ولايات أخرى، كما أن الكواكر قاموا بدور قيادي في تأسيس جمعية التصفية العنصرية الأمريكية.

الاستراتيجيات التنظيمية والإجراءات المباشرة

وقد تطرقت منظمة " كويكرز " إلى مسألة إلغاء عقوبة الإعدام بنفس التأديب المنهجي الذي يرتكز على توافق الآراء والذي يميز حكمها الديني، ونظمت حملات لتقديم التماسات تغرق في الهيئات التشريعية للدولة وفي كونغرس الولايات المتحدة، حيث دعت إلى التحرر من تجارة الرقيق، ونشرت كتيبات وصحف وكتبا، وطبعات كوكر في في فيلادلفيا، وكتابات في لندن للرق.

الضغط الاقتصادي والأخلاقيات

وكانت حركة الإنتاج الحر مهمة بوجه خاص بين كويكرز، وشجعت منظمات مثل جمعية الإنتاج الحر في بنسلفانيا الأصدقاء على تجنب أي تجارة ملوثة بالرق، ولم تكن هذه مجرد لفتة رمزية؛ بل كانت تمثل محاولة عملية لتقويض البنية الأساسية الاقتصادية لنظام الرقيق، ففتحت تجار كوكر ومدبرة المتجرين مخازن لا تباع إلا سلعاً تم التحقق منها كجهيد، وفي حين أن حركة التوعية الحرة كانت ذات أثر اقتصادي محدود.

شبكة السكك الحديدية تحت الأرض وشبكة كويكر

وكان أكثر المساهمات شهرة في عملية إلغاء الصواريخ هو مشاركتها الواسعة في خط السكك الحديدية تحت الأرض، وقد ساعد هذا النظام السري للطرق والمنازل الآمنة والمرشدين على الفرار من الجنوب إلى الولايات الحرة وكندا، وكان المكوكرون يمثلون بشكل غير متناسب بين مهندسيه ومعاونيه، كما أن طوائفهم الدينية توفر شبكات للثقة والتنسيق جاهزة.

"وكانت ملتقى "كوكير" و"القضبان والعلامات" تختبئ في أماكنها، وحملات كويكر الهاربين تحت حمولة من القش أو المنتج، وشكل الالتزام بمعرفة الحقيقة التي تميزت بثقافة كويكر مشكلة عندما طلب من الموصلات مباشرة من قبل مربي العبيد ما إذا كانوا يختبئون في المجرى، وصارع الكثيرون من الكواكر مع هذا التوتر، مع اعتماد سياسة أعلى للتهرب المتعمد بينما يُطلق عليهم

أجهزة اتصال مُلاحظة

وقد أُبلغت لجنة كويتنام ما زال ]، التي كثيرا ما تسمى " أم سكة الحديد تحت الأرض " ، بأنها كانت حرة في كيكر في في فيلادلفيا التي قامت بتنسيق حركة مئات الهاربين وحافظت على سجلات دقيقة عن قصصهم، ثم نشرها لاحقا )

(ليفي كوفين) (اللوي الأبيض من (إنديانا) معروف باسم رئيس السكك الحديدية تحت الأرض) هو وزوجته (كاثرين) لجأوا إلى ما يقدر بـ 000 2 هارب في منزلهم على مدى عقدين، وكانت عمليات (كوفين) كبيرة ومنظمة تنظيما جيدا، ومنزله يميز مكاناً محايداً للسخرية في الظلام

لقد أدين في المحكمة الفيدرالية بسبب أنشطته وواجه خراباً مالياً لكنه قال للقاضي بشكل مشهور "لم أقم بعد بعمل واحد يقوله لي ضميري أنه لا يجب أن أقوم به"

الأرقام الرئيسية للفصل في الحركة الإلغاءية

وبالإضافة إلى متعهدي السكك الحديدية تحت الأرض، ساهم كويكرز بعدد لافت للنظر من القادة الذين شكلوا الإطار الفكري والتنظيمي للإلغاء.

جون وولمان

وكان جون وولمان (1720-1772) خياطاً وكاتباً، تحولت دعواته الصامتة والمستمرة إلى مواقف كويكر تجاه الرق، وكان لـه جورينال كلاسيكي من الأوتوماتيكية الروحية، وكانت كتبه المضادة للرق توزع على جميع المستعمرات، ولم يكن لدى شركة وولمان أي أثر مكثف على الودية العبيد، بدلاً من جانبه،

أنتوني بينيزت

(أنطوني بينيزت) (1713-1784) كان معلماً وكاتباً فرنسياً أنشأ مدارس للأطفال الأمريكيين الأفارقة في فيلادلفيا وكتب بعض من أبكر النقدية المنهجية لتجارة الرقيق، وحسابه التاريخي لغينيا، وشخصيات مضادة للرقيق، وذهب إلى أن تجارة الرقيق غير عادلة واقتصادية

Lucretia Mot

كانت (لوكريشيا موت) (1793-1880) وزيرة إلغاء و ناشطة في مجال حقوق المرأة، كانت من كبار منظمي اتفاقية (سينكا فولز) لعام 1848، وشريكة في مؤسسة (فيلادلفيا) لمكافحة الرق، وخلفية (كوكير) كانت تشكل فهمها للمساواة،

سارة وأنجلينا غريمكي

على الرغم من أن أسرة كارولينا الجنوبية التي تنعم بالرق، تحولت سارة وأنجلينا غريمكي إلى كويكريليس وأصبحتا من أكثر المتحدثين الذين ألغوا الأمر في الولايات المتحدة، وتحدثا إلى جمهور مختلط من الرجال والنساء - ممارسة مثيرة للجدل في ذلك الوقت، وكشفت روايتهم المباشرة بقسوة الرق عن سلطتهما الاستثنائية.

عدد النساء والعزل

إن هيكل الحياة الدينية في كويكر يسمح للمرأة بدرجة من الصوت العام والاستقلال التنظيمي التي كانت نادرة في الطوائف الأخرى، فاجتماعات المرأة، منفصلة عن اجتماعات الرجل، أعطت كويكر خبرة في مجال الحكم وجمع الأموال والتحدث العام، وعندما فتحت الحركة الإلغاءية الباب لمشاركة المرأة، كانت نساء كويكر على استعداد فريد للخطو من خلاله.

وبالإضافة إلى لوكريتا موت وأخواتي غريمكي، قامت مئات من نساء كويكر بتنظيم معارض لجمع الأموال، وتنظيم حملات لتقديم الالتماسات، وتشغيل مجتمعات محلية لمكافحة الرق، كما أن جمعية فيلادلفيا لمكافحة الرق، التي أنشئت في عام 1833، كانت منظمة يقودها كويكر جمعت الأموال ونشرت كتيبات، ودعمت العبيد الهاربين.

التحديات والشُعب الداخلية

ولم يكن التزام كويكر بالإلغاء بدون نزاع، فقد شهدت جمعية الأصدقاء عدة اضطرابات في القرن التاسع عشر، وساهمت الخلافات بشأن الرق في هذه الانقسامات، وقد شدّدت على أن تقسيم منطقة هيكيتي - أورثوذكس الذي كان في عام 1827، على سبيل المثال، كان له أبعاد اجتماعية وعلمية معقدة، ولكن الآراء المختلفة بشأن النشاط والمشاركة مع العالم الأوسع نطاقاً أدت دوراً، كما أن الظواهر التقليدية التي تفرقت بين الجيل - السورت - السورت.

وعلاوة على ذلك، فإن السلام في كوكير قد خلق أسئلة صعبة عندما اقتربت الحرب الأهلية، وقد أيد بعض سكان كويكرز الجهود الحربية باعتبارها شرا ضروريا لإنهاء الرق، بينما التزم آخرون بشهادة السلام وعارضوا جميع أعمال العنف، حتى في قضية صحيحة، ولم يحل هذا التوتر حلا كاملا وأدى إلى تذليل بعض الأصدقاء الذين أخذوا الأسلحة أو أيدوا بنشاط العمل العسكري.

كما أن هناك حالات نفاق وعدم اتساق في كويكر، وفي حين أن المجتمع يطغى تدريجيا على حاملي الرقيق، فإن بعض مجتمعات كويكر ما زالت متفرقة في مواقفها، كما أن جماعة الكاناك السوداء الحرة مثل ويليام لا تزال تواجه التمييز في اجتماعاتها، وهذه التناقضات الداخلية تعقّد تركة كويكر، ولكنها أبرزت أيضا الطبيعة غير المكتملة لمشروع الإلغاء.

الأبعاد العابرة الأطلسية لإلغاء كويكر

ولم يقتصر إلغاء الرق على أمريكا الشمالية، فقد قام سكان كويكرز البريطانيون بدور محوري في الحملة التي أنهت تجارة الرقيق البريطانية في عام 1807، والرق في الإمبراطورية البريطانية في عام 1833، وأنشأ اجتماع لندن السنوي لجنة معنية بتجارة الرقيق في عام 1783، وكان تعاون كويكرز مع شبكات غير كويتية من قبيل: Thomas Clarkson.

وقد أثبت تقاليد كويكر في تسجيل المحاضر وحفظ المحفوظات أنها قيمة للحركة، حيث جمعت الكواكير البريطانيون أدلة مفصلة على أهوال تجارة الرقيق، واستخدمت سجلاتهم المحتفظ بها بدقة في التحقيقات البرلمانية، كما شاركوا في جهود دبلوماسية، وضغطوا على الحكومة البريطانية لضغط دول أخرى لإلغاء تجارة الرقيق، وحافظت شركة كويكرز الأمريكية والبريطانية على مراسلات عبر المحيط الأطلسي تنسق وتُطلع الحركة.

التأثير على الحياة والمواصلة

The Quaker role in abolitionism left an enduring mark on subsequent movements for social justice. The methods that Quakers pioneered-petition drives, organized boycotts, moral suasion, and witness-became staples of later reform efforts. Quaker ideas about nonviolent resistance and the inherent dignity of every person influenced figures such as Frede

لجنة خدمة الأصدقاء الأمريكيين التي أسستها كويكرز عام 1917، قامت بحمل تقليد الناشطة إلى القرنين العشرين والحادي والعشرين، تعمل من أجل الحقوق المدنية والسلام والعدالة الاقتصادية، وعكست أعمال الرابطة نفس التضافر من النزعة العملية والقناع الأخلاقي الذي اتسم بإلغاء كوكر.

اليوم، لا يزال السجل التاريخي لإلغاء الرقبة يلهم العلماء والناشطين والطوائف الدينية، وتحتفظ محفوظات الاجتماع السنوي في فيلادلفيا، وكلية سوارثمور، ومكتبة جمعية الأصدقاء في لندن بالوثائق التي تُروي هذه القصة.

خاتمة

جمعية الأصدقاء الدينية لم تنهي الرق بشكل واحد، ولكنهم وفروا الحركة بوضوح أخلاقي، وبنية أساسية تنظيمية، وفرقة مكرسه من الناشطين الذين عملوا عبر عقود والقارات، إيمانهم بالنور الداخلي أعطى العمق اللاهوت لمبدأ المساواة البشرية، وضبطهم المجتمعي تضمن أن الإدانة الفردية تترجم إلى عمل جماعي.