دور الهند البريطانية في تشكيل الهوية الوطنية خلال القرن التاسع عشر

مؤسسات الاستقلال الجماعي

وخلال القرن التاسع عشر، شهد شبه القارة الهندية في إطار شركة شرق بريطانيا وقاعدة التاج اللاحقة تحولا ساكنا في الطريقة التي اعتبرها شعبها نفسه لا مجرد من رعايا الممالك الإقليمية أو الطوائف الدينية، بل كجزء من عملية فريدة، وإن كانت متباينة، ولم يكن هذا التحول خطيا ولا موحدا؛ بل كان يحفر في الأفق مقاومته وتكيفه وخرده الفكري، والارتباط مع عملية الحكم الاستعماري الغريب، والمسلحة.

وقبل أن تكرس البريطانيون أهميتهما، كان شبه القارة بمثابة مجموعة من الدول الخلف في مارثا، والثقة في مملكتي سيخ، ومئات الأقاليم الأميرية، وكانت الولاء محلية في كثير من الأحيان، مرتبطة بـ ] ، وهي قرية، أو غورا، أو مخرج وطني.

إعادة تشكيل المجتمع في ظل الدولة المستعمرة

إن الحكم الاستعماري البريطاني لا يُبطل ببساطة هيكلا سياسيا جديدا؛ بل يعيد تشكيل المجتمع الهندي من خلال سلسلة من السياسات المتعمدة وغير المتسقة في كثير من الأحيان، وقد أدى الاستيطان الدائم لعائدات الأراضي في البنغال (1793)، وإدخال حقوق الملكية الخاصة، وإنشاء نظام قانوني يستند إلى القانون العام الإنكليزي إلى تعطيل الهرميات الزراعية والاجتماعية التقليدية، بينما كان الفصيل القديم المربوط في كثير من الأحيان والمرتبط بمحاكم قبل الاستعمارية يواجه تفككات الجديدة.

وقد كان لدافع الإدارة الاستعمارية في الوقت نفسه لتصنيف وفهم سكانها ذوي المواضيع آثار نفسية عميقة، وقد بدأ تعداد السكان الذي يمتد كل عام ١٨٧١، وصنف السكان حسب الطبقات والقبائل والدين، وربط الهويات السائبة بصناديق صلبة وفظة، وقد يضطر " العصيان " المجتمعي إلى التنافس على الموارد والرعاة والتمثيل السياسي استنادا إلى أرقامهم المسجلة رسميا.

وربما كان أكثر التطفل الاستعماري تحولا هو إدخال التعليم الغربي، الذي تبلوره توماس بابنغتون ماكاولاي في عام 1835، وكان الهدف المعلن هو إيجاد " فئة من الأشخاص، الهنود في الدم واللون، ولكن اللغة الانكليزية في الطعم، وفي الآراء، وفي الأخلاق، وفي الاختناق " .

الإبداع الفكري: تكوين وعي وطني

وقد أدى نمو وعيه الوطني في عموم الهند إلى حدوث ثورة تلقائية ولكن إلى استمرار العمل الفكري والتنظيمي، حيث كان النصف الأول من القرن التاسع عشر يهيمن عليه حركات الإصلاح الاجتماعي والديني التي، رغم جذورها الإقليمية، تعالج الشواغل التي تثيرها الهند بشأن التقاليد والحديثات والمجتمع المحلي.

وفي غرب الهند، سعت جماعة باراماهانسا ماندي، ثم تابعت جماعة برارثانا ساماج، إلى تحقيق أهداف مماثلة، وتحدت المحرمات الطائفية، وعززت تزوج الأرامل، وخلقت هذه الحركات حيزا متقطعا أصبح فيه " المجتمع الهندي " موضوعا للتأمل والإصلاح الحاسمين، وزادت شبكات الإصلاح من كالكتا إلى بومباي إلى مادراس، مما أدى إلى نشوء مصير كل الهند مترابطا مع رسائل ومجلات تاريخية، وصحوبة، وصحبة، وصحبة، وصحبة، وصحبة، وصحيفة، وصحبة، وصحيفة، وصحيفة، وصحبة، وصحيفة، وصحيفة، وصحيفة، وصحبة، وصحبة، وصحيفة.

المؤتمر الوطني الهندي

وتوجت هذه الشورن الفكري هو تشكيل المؤتمر الوطني الهندي في عام ١٨٨٥، الذي أسسه موظف بريطاني متقاعد، ألان أوكتافيان هام، مع البركة الأولى لنائب اللورد دافيرين، كان المؤتمر يُتوخى أن يكون " صمام أمان " ، من أجل تزايد الارتباك بين النخبة المتعلمة، وقد جمعت الدورة الأولى في بومباي بين ٧٢ مندوباً غير مسبوق.

وكان زعماء الكونغرس الأوائل، المعروفون باسم " المحافظين " ، بما في ذلك حملة دادابهاي نوروجي، وسوريندراث بانجيا، وغوبال كريشنا غوخالي، يعتبرون أنفسهم ممثلين عن أمة هندية نازحة، وقد وضعوا مطالبهم - بزيادة تمثيل الهند في المجالس التشريعية، وامتحانات الخدمة المدنية المتزامنة في الهند ولندن، وتخفيض النفقات العسكرية - وليس كمجاملات طائفية بل حقوق تصديرية موحدة.

وقد ظل المؤتمر هيئة نبيلة في السنوات الأولى، تُجرى باللغة الإنكليزية وكثيرا ما تكون بعيدة عن الاتصال بالكتلة الريفية، ومع ذلك، فقد أضفى الطابع المؤسسي على ممارسة التداول الوطني، وأصدر قرارات بشأن المسائل من ضريبة الملح إلى التمييز العنصري، وأنشأ جدولا سياسيا مشتركا وحيزا مدنيا دائريا يمكن أن يجادل فيه حزب الهندوس من مراداس ببارسي من بومباي بشأن السياسة الاقتصادية للأمة، وكان هذا بناء الدولة في العمل.

النهضة الأدبية والثقافية

وإذا ما بنيت الحركات الإصلاحية والسياسية الهيكل الفكري للهوية الوطنية، فإن الأدب والفنون أعطاها لحماً ودماء وعاطفياً، فقد شهد القرن التاسع عشر انفجاراً في الإنتاج الأدبي باللغات اللتانانية والانكليزية، كان يهدف بوعي إلى إثارة الحب في الوطن الأم، وأصبحت الصحافة التي تطبع الاستعمار، التي كانت مقصودة في البداية إلى التحلل والأدلة الإدارية، الأداة الرئيسية للتعبير الوطني.

In Bengal, Bankim Chandra Chattopadhyay (1838-1894) achieved what few did. His historical novels, such as Durgeshnandini[Fconent the modern mathincontncontation,] Anandamath[Flaration, recaste India’s past, particularly the struggle against Muslim rulers.

وقد اقتصرت هذه الإحياء الأدبي على البنغال، وفي ماهاراشترا، استخدم فيشنوستري شيبلونكار يومياته Nibandhamala لإبطال الحكم الاستعماري واستدعاء إحساس بالفخر في ماراتا، وصولا إلى أحواض الشيفاجي.

الرومانسية من الماضي المتشارك

ومن المفارقات أن هذه الاستراتيجية الحاسمة في تشكيل الهوية الوطنية هي إعادة صنع التاريخ، وأن العلماء الغربيين مثل ويليام جونز وماكس مولر قد أعادوا إلى الهند نسخة من عصرهم الذهبي في حضارة سانسكريتية، الذي يمكن للنخبة الغربية أن تسلحه ضد السرد الاستعماري للخيص المتأصل، ويطلق عليه تاريخ الهند وكتابها الروحيون هذا الإطار ويديرونه.

لقد بدأت دراسة الآثار في الهند، التي أسست في عام 1861 تحت ألكسندر كونينغهام، في رسم الخرائط وإعادة المواقع القديمة مثل ستيو ب سانشي وكايفيس أجانتا، وقد تحولت هذه الأماكن من الخراب المهملة إلى مواقع سياحة التراث، وأصبحت دليلا ماديا على وجود حضارة رائعة قبل الإسلام، مما يغذي الخيال الوطني، وكانت تاج ماهيل، بالمثل، رمزا لثقافة الهند المتزامنة.

The Birth of Nationalist Symbolism and Public Ritual

إن الأمة ليست مجرد فكرة، بل هي تجربة حساسة وعاطفية متجسدة في الرموز والمهرجانات والأداء العام، وقد شهد القرن التاسع عشر الإبداع المتعمد لهذه الرموز والتعريف بها، مما مكّن الناس الذين لا يستطيعون قراءة الكتيبات السياسية من تصور وشعورهم بانتمائهم إلى مجتمع وطني، وكان ذلك مولد " قومية لبنانية " التي امتدت إلى الحياة اليومية.

The song “Vande Mataram” became the unofficial national ancantation, a revolutionary incantation, Its performance at a political session could electrify a crowd and draw the lathi charges of the colonial police. Re-enactments of episodes from the lives of national heroes -whether Rana Pratap in the hills Rajasthan or Shivaji in Deccan-through folk

وحتى استهلاك السلع أصبح عملا وطنيا، مما أدى إلى حركة السوادشي، ويمكن أن يكون لقطعة بسيطة من اليد خادي ، أو حشيشا، أو سيجارة محلية () معنى قومي () يمكن أن يحمل معنى قوميا.

Fissures in the Imagined Community: Challenges to Unity

إن قول هذه القصة كمسيرة انتصارية نحو توحيد الدولة هو أن تفوت تناقضاتها العميقة المذهلة، فالهوية الوطنية التي نشأت في القرن التاسع عشر لم تكن من صنع الزهرية، بل منتشرة في جميع أنحاء الأرض المتنازع عليها بشجاعة، التي أطلقتها شُعب الطبقات، والطبقات، والدين، والمنطقة، كما أن العمليات نفسها التي خلقت وعياً بين الهنديين قد زادت من حدة النسيق الطائفية.

Synced By: S.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.A.

كان الـ(سامو) الوطني من أصل (برامو) و(براثانا ساميست) من خلال المؤتمر المبكر، يسيطر عليه رجال (هندو) من الدرجة العليا، وكانت رؤيتها للروح الهندية المُعادَلة، مُستبعدة، أو مُتجاهلة، أو مُتحدثة عن أصوات الطبقات المضطهدة.

الخلاصة: المحركات غير المؤثرة للقرن التاسع عشر

وقد تخلف القرن التاسع عشر عن العشرين هوية وطنية غنية بالفعل بالتعبير الأدبي، والقوى الرمزية، والقدرة التنظيمية، ولكنها انكسرت أيضا على أسس تؤدي إلى التجزئة والصراع الاجتماعي المستمر، وقد ملأت أدوات العصر الاستعماري، والسكك الحديدية، وصحافة الطباعة، وكاتب اللغة الانكليزية، الإمكانية الهيكلية لثقة عموم الهند، ولكنها كانت وكالة الإصلاح الهندية.

وقد تذرعت كل من رامومهان روي وجوتيراو فيولي، وبانجيم شاندرا، والسير سيد، ونوروجي وتيلاك، بجواب مختلف على السؤال " من هو هندي؟ " ، الذي كانت مناقشاته في المجلات التي أنشئت حديثا، وقاعات المدن، والمجالس التشريعية هي جوهر المجال العام الناشئ، وحو َّلت شبه القارة من تعبير جغرافي إلى واقع عاطفي، وهو ما كان يمكن أن تتصوره الهند.