دور المرأة والحركة الاجتماعية في تاريخ (تيودور إنجلترا)

وقد تغلبت سلالة تيودور )٨٥٤١-٣٠٦١( على تحول زلزالي للمجتمع الانكليزي والسياسة والدين، وكثيرا ما تركز تاريخ هذه الفترة على الملوك والمجاملات والبرلمانات، ولكن النساء من جميع الطبقات الاجتماعية أبعد ما يكون عن المارة السلبية، فقد شكلن وقاومن وعاد توجيه تيارات التغيير من خلال التأثير المحلي والإدانة الدينية والمشاركة المباشرة في الحركات الاجتماعية.

جمعية المرأة في تيودور

وقد تم بناء مجتمع التودور على هيكل هرمي صارم يحدد المرأة المثالية من خلال عفة وطاعة وصمت، ومع ذلك فإن الواقع الحي أكثر هدوءا، وقد وجدت نساء الأسر المعيشية الكبيرة والزوجات العاملات والمعارضين الدينيين سبلا لممارسة النفوذ، حتى عندما حرمت الهياكل القانونية من السلطة الرسمية.

العقارات المحلية وتأثيرها

وبالنسبة للنساء النخبة، كانت الحياة المنزلية مرحلة سياسية، إذ أن نساء النبيلات مثل Margaret Beaufort، وأم هنري السابع، يخولن سلطة هائلة بإدارة ممتلكات واسعة، وتحالفات للزواج السمسرة، ووضع استراتيجية للدينة.

وهناك سيدات عظماء آخرون، مثل كونتيسة شريفوري، وبيس هاردويك، يربطون علاقات زوجية بالإرث المعماري والمالي الذي لا يزال يهيمن على المشهد الإنكليزي، وتكشف رسائلهن عن النساء اللواتي تفاوضن على عقود إيجار، وتسوى المنازعات، وتوجّهن مشاريع بناء بقيادة تُخلّف النمط النمطية لزوجة تيودور الخفية، ولم يكن المنزل تراجعا عن السلطة؛ بل كان حجر المحركات.

المرأة المشتركة والحياة الاقتصادية

وبالإضافة إلى ذلك، عملت غالبية نساء التودور، وكثيرا ما تدير أسر الأزواج والحرفيين اقتصاد الأسرة، وتبخر الأيل، وتفتيش الألبسة، وبيع منتجات فائضة في السوق، وفي المدن، تتاجر النساء كنساء حريريات، وكمربيات، ورثت الأرامل أعمالا تجارية، ويمكنهن مواصلة تجارة الأزواج، مما يعطيهن الاستقلال الاقتصادي النادرة.

غير أن هذه المشاركة الاقتصادية كانت محجوبة بالقانون والعرف، ولا يمكن التلميذ للمرأة إلى معظم الغيائيين، وأجورها كانت أقل من أجر الرجل في كل عام، ومع ذلك فإن شدة الحيازة في العمل الأنثوي تعني أن أي حركة اجتماعية - سواء كانت ثورة ضريبية أو احتجاج ديني - قد تجذب حتماً إلى النساء اللاتي لديهن مظالم مادية وروحية.

وكالة الإصلاح والمرأة

وقد أعطت الانتفاضة الدينية التي اجتاحت تيودور إنجلترا للمرأة منصة لم يسبق لها مثيل، والكسر مع روما، وحل الدير، والرؤية بين البروتستانتي والكاثوليكية تحولت إلى منازل للعبادة السرية والمناقشة اللاهوتية، والنساء اللاتي لا يستطعن الوعظ من بلب اكتشفن أنهن يمكن أن يقودن من المطبخ أو من المرضى.

إصلاح هنريكيان وصوت الإناث

وقد فتحت شهادة هنري الثامن على السيادة الملكية على الكنيسة الانكليزية الباب أمام المشتغلين بالإنجيليين لتعزيز الأفكار الراديكالية، وأصبحت المرأة موزعة في حقول محظورة ومضيفة للتجمعات السرية. Anne askew، وهي امرأة لطيفة من لينكولنشاير، قد درست مراراً وتكراراً بسبب فسادها في النظرية التي تم فيها تعذيبها.

In a more discreet manner, Catherine Parr], Henry’s sixth wife, navigated the perilous currents of court theology. A published author and patron of reformist scholars, Parr narrowly escaped arrest after conservative factions accused her of pdio to the king. Elizabeth book [Ftion queenT:2]

The Marian Counter-Reformation and Resistance

وعندما أعادت ماري الكاثوليكية، وجدت نساء كثيرات ولاءهن متفرقات، فبعضهن مثل الشهداء البروتستانتي المعلن، حيث تظاهرت نساء أخريات بأنهن يختبئن في بيوت غذائية عادية، حيث لجأن إلى تمردهن في الفلبين، حيث قاومت نساء أخريات أكثر سرية، وأخفين كتبا، وأقامن تمردات في صفوفهن على زوارهن.

وعلى العكس من ذلك، فإن السيدة ماري هي نفسها التي كانت تدور حول أمها كاثرين من ذكرى أراغون، وهي امرأة في انتظارها، كانت تتمتع بثقافة شعائرية كاثوليكية ترسي الأساس للانتقام بعد الترميم، وأصبحت الأسر المعيشية للمرأة الملاذ الذي نجت فيه الإيمان القديم من حكم اليزابيث.

المرأة في الحركة الاجتماعية والارتباطات

فالتغير الديني يتداخل مع الضائقة الاقتصادية لإثارة بعض أهم انتفاضة في قرن تيودور، وفي حين أن الزعماء الذين يظهرون في السجلات الرسمية هم من الذكور بشكل ساحق، فإن التحليل الدقيق لسجلات المحاكم والمزمن يكشف عن أن النساء كن مشاركات نشطات، ومنظمات، وأحيانا محركات الاضطرابات الاجتماعية.

حجية غريس ومشاركة الإناث

وقد نشأ الحج الذي كانت عليه غريس عام ١٥٣٦، وهو أكبر تمرد في فترة تيودور، استجابة لفك الدير وسلسلة من المظالم الاقتصادية، حيث كانت حساباتها المعاصرة تصنف الرجال كقبطان وموقعين، ومع ذلك فإن تورط المرأة كان حاسما.

Rebellion and Local Activism

وبعد ذلك بثلاثة عشر عاما، شهد رسول كيت في نورفولك آلافاً من المخيم على موسيولد هيث، وطالب بإنهاء عمليات الكشف، وأشار الكاتب الكسندر السند الكسندر نيفيل إلى أن النساء يرافقن المتمردين ويطبخن ويحملن الإمدادات، واتهمت مجموعة منهن بالارتباط النشط وملأ الخنادق، وأفعال تحد من قانون الملكية والمعايير الجنسانية.

وتوضح هذه الأحداث أن الحركات الاجتماعية في تيودور إنجلترا لم تكن أبدا مشاريع ذكرية كلية، وأن الشواغل الاقتصادية للمرأة - ارتفاع تكلفة الخبز، وفقدان الأراضي المشتركة، والتهديد بإبقاء الجمعيات الخيرية - التي تغرقها في الشوارع إلى جانب آبائها وأزواجها، وإن كانت كثيرا ما تم محوها بواسطة مزمنين، كانت أساسية بالنسبة لحجم الحركات وصمودها.

التعليم، الخيرية، والملاحق الفكرية

وقد أدى تركيز الإصلاح على القراءة الفردية للكتاب المقدس إلى دفعة قوية لمحو الأمية بين الإناث، وعلى الرغم من أن التعليم لا يزال محجوزا إلى حد كبير للفتيان، فقد وجدت نساء تودور سبلا للحصول على التعليم، ثم استخدمت معارفهن للنهوض بالمبادرات الخيرية والتعليمية التي تعيد دون قصد إعادة برمجة العقد الاجتماعي.

مؤسسو المدارس والكليات

Margaret Beaufort] ' s endowment of Christ’s College (1505) and St John’s College (1511) at Cambridge is the mostknown example of Tudor female patronage of education. Beaufort also maintained a household of scholars and personally commissioned translations of devotional works.[Jhorntron]

وعلى مستوى المهابل، تبين السجلات الأبرشية للمرأة التي تتعلم القراءة للأطفال في منازلها، وهي ممارسة أصبحت شائعة بشكل خاص خلال عهد اليزابيث، حيث أنشأت بعض النساء اللطفاء " مدارس غير رسمية " ، وإن كانت غير مرخصة، توفر للفتيات تعليما أساسيا، وقد انقطعت هذه الجهود على مستوى القواعد الشعبية بافتراض أن التعلم لا يُستفاد منه إلا للرجال.

الضيافة الدينية وقلة الإغاثة

The dissolution of the monasteries ripped apart the traditional safety net for the poor, forcing communities to develop new forms of poor relief. Women were central to this transformation.women such as Mary Sidney, countess of Pembroke, used their wealths to found almshouses and sponsor parish charsi. In London, the

وهذه الأنشطة الخيرية ليست مجرد أعمال فطيرة، بل هي شكل من أشكال النشاط الاجتماعي، إذ إن المرأة، بتوفير الغذاء والدواء والتعليم، شكلت الرأي العام، وأثبتت أن سوء الإغاثة مسؤولية عامة وليست ملكية خالصة، وأن جهودها مهدت الطريق أمام القوانين الإليزابيثية الفقيرة، التي تدون نظاما من أشكال الإغاثة الأبرشية التي استمرت لأكثر من قرنين.

The Elizabethan Era: Shifting Norms and female Rule

وقد واجه انضمام اليزابيث الأولى في عام ١٥٥٨ الأمة بمفارقة أميرة، ولا تكتفي الملكة بالتحكم في كل افتراض بشأن عدم قدرة المرأة بل تحد أيضا من كل افتراض يتعلق بعدم قدرة المرأة، كما أن استراتيجيات اليزابيث للحكم على المرأة - والاستجابة الثقافية لها - نقلت الأدوار المتاحة للمرأة الأخرى في عالمها.

إليزابيث الأولى وطائفة العذراء

وكانت قرار إليزابيث بالبقاء دون زواج وبوصف نفسها " ملكة فيرجن " مضرباً رئيسياً في صنع الصور السياسية، وقامت بتسخير الإيكونوغرافيا الدينية والصور والطقوس أمام المحكمة لتقديم حاكمة كانت استثنائية ومتطلعة على حد سواء، وكانت كلمة " تيلبوري " () الشائعة في عام 1588 حيث أعلنت الملك أنها تبث في وقت واحد.

وقد كان لهذا التصور أثرا هائلا، فقد بدأت المرأة الأريستوقراطية في زراعة واحة للتعلم والخير تعكس ملكة الملكة، وقد اكتسبت المثل الأعلى ل " السيدة المتعلمة " مكانة، وقد استثمرت الأسر التي ربما كانت قد قللت من قيمة تعليم البنات في الوقت نفسه في معلمين يمكن أن ينتجوا داء إليزابيثي صغير، وقد وسع وجود الملكة ذاته الخيال الجماعي حول ما يمكن أن تكتسبه المرأة.

التأثير الأدبي والسياسي للمرأة

The Elizabeth’s court became a hothouse of female literary production. Mary Sidney Herbert, sister of Sir Philip Sidney, completed her brother’s translation of the Psalms and became one of the period’s most respected literary patrons. Elizabeth Cary[F later:3]

وفي الخارج، تحتفظ نساء مثل Margaret Hoby] بمذكرات تسجل ممارستهن الدينية، وممارساتهن الطبية، وإدارة العقارات، مما يخلق سجلاً للحياة النسائية يطعن في الصمت الرسمي للمحفوظات، ويعني ارتفاع الثقافة المطبوعة أن النساء العاديات يمكن أن يصبحن مستهلكات للبالونات الرخيصة والكتيبات، ويستوعبن إلى حد كبير الأخبار السياسية والحجة الدينية.

التأثير المتأصل والثابت

ولم تنتهي الأدوار التي تقوم بها نساء التودور في الحركات الاجتماعية، من الإصلاح إلى الإغاثة السيئة، بوفاة اليزابيث الأولى. وقد أنشأن أنماطا من الوكالات النسائية التي ستظهر مرة أخرى في الحرب الأهلية الانكليزية، عندما تقدمت النساء بطلبات إلى البرلمان، ودافعت عن منازلهن ضد الجنود، وقد أثبتت تجربة تيودور أنه عندما تتعرض المقاومة أو الكنيسة لتغيير مكثف، أصبح التكيف المحلي مجالاً.

وعلاوة على ذلك، أنشأت المؤسسات الخيرية والتعليمية التي وضعتها نساء مثل مارغريت بوفورت وماري سيدني مؤسسات تتحمل اليوم، وكانت المدارس التي تمولها والكليات التي ترعاها خطوات نحو مجتمع لا يقتصر فيه التعلم على مقاطعة الرجال المميزين، وكون المرأة مسؤولة عن تشكيل النسيج الأخلاقي والفكري للأمة، صدى من خلال تاريخ التطوع البريطاني.

ولكن من الخطأ أن يُحرز تقدم كبير، ففي حالة كل آن كيو التي تحدت الأساقفة، تُسكَت آلاف النساء أو ضُربن أو أحرقن، فالنظام الأبوي، الذي يعززه القانون والعلم، قد نجا من الحركات التونسية، ولكن هذه الفترة قد وسعت من نطاق الشقوق، فبحلول بداية القرن السابع عشر، كانت صورة الزوجة الهادئة المطيعة موجودة إلى جانب حقيقة التمردات، المتنازعات.

وفي التحليل النهائي، لم يكن عصر تيودور عصرا ذهبيا للمرأة، ولكنه كان عهدا تزوّده المرأة، وعملها ودينها ورفضها أن تكون غير مرئية تماما، مما أدى إلى تحولات تحدد هذه الأعظم عهدا للدينات الإنكليزية، حيث أن المنازل التي بنيتها، والكتب التي رعتها، والدوائر التي تحافظ عليها، والجمعيات الخيرية التي أسستها، تدوم آثارا على التاريخ المعقد والمتنافس عليه.