دور المرأة في المجتمع الاستعماري: من الحياة المحلية إلى النشاط الثوري

مقدمة: مركز المرأة في العالم المستعمرة

فعندما ندرس السنوات التأسيسية للمستعمرات الأمريكية، كثيرا ما نتصور عالما من الوزراء والمزارعين والتجار والثوريين - معظمهم من الرجال، ومع ذلك فإن النسيج الذي يتكون منه الاستعمار والاستقلال النهائي قد اكتسبا معا من جانب العمال والانتخاب والشجاعة، ومن أقرب المستوطنات في جيمس تاون وبليموث إلى عشية الثورة الأمريكية، فإن المرأة تبحر في وقت واحد إلى نظام ترملي

ومن أجل تقدير عمق مساهمات المرأة، يجب أن نتجاوز أسطورة تجربة المرأة الخفية عالميا، وفي الحقيقة، تختلف حياة المرأة اختلافا كبيرا حسب عرقها وفصلها وموقعها الجغرافي والإطار القانوني لمستعمرتها، حيث أن قصة المرأة الاستعمارية هي أحد التناقضات العميقة: وهي عبارة غير مرئية قانونا بموجب مبدأ " رحلة التموين " () التي تُجرى في وقت لاحق، والتي تُرفض فيها أعمال الفرز الرسمية.

المذهب القانوني للغطاء وهيكلة الأسرة

وفي جوهر الهوية القانونية للمرأة الاستعمارية، كان مبدأ القانون العام الإنكليزي هو الخفية ، أو الوصية، أو التبعية، حيث أن وجود المرأة المتزوجة القانوني كان مطروحاً كلياً من قبل زوجها، حيث أن القاضي الإنكليزي العظيم ويليام بلاكستون الشهير كان يعني " الزوج والزوجة شخص واحد في القانون: أي الزواج أو الوجود القانوني " .

وهكذا فإن الترمل يمثل في كثير من الأحيان لحظة متناقضة في الوكالة الاقتصادية والقانونية، حيث تحصل الأرملة عادة على نصيب " مضاعف " من ممتلكات زوجها في الحياة، وتخول لها قانونا إدارة الممتلكات وإدارة الأعمال التجارية بل والمقاضاة، وفي مستعمرات شيسابيك، حيث تؤدي الملاريا وظروف العمل القاسية إلى ارتفاع معدل الوفيات، وتعيد النساء في كثير من الأحيان الزواج، وتتراكم الممتلكات، وتؤثر في ذلك.

إنتاج الأسر المعيشية والاقتصاد الاستعماري

وفي حين أن القانون يحدد المرأة من خلال التبعية، فإن اقتصاد الأسرة المعيشية يعتمد اعتماداً كاملاً على إنتاجيتها، إذ أن المرأة المستعمرة ليست مستهلكة سلبية بل منتجة نشطة في عالم ما قبل الصناعة، إذ أن الازدهار، والنسيج، وصنع الشموع، ودرء الصابون، وإدارة الدواجن، والزراعة الواسعة النطاق، ليست هوايات، بل هي مساهمات أساسية في بقاء الزوجة الزراعية، وغالباً ما تكون فوائجها في سبيلها.

وفي المناطق الواقعة خارج المزرعة، كانت النساء اللائي يمارسن طائفة مفاجئة من المهن خارج المنزل، وكثيرا ما يكونن " زوجين مخلصين " . وفي مدن الموانئ مثل بوسطن وفيلادلفيا وتشارلز تاون، كانت النساء يرتدون التافهات، والمتاجر المطبوعة، ومخازن البيع بالتجزئة، وفي بعض الأحيان يرثون الأعمال التجارية من زوج متوفى ويشغلونها بسلطة كاملة.

التعليم، القراءة والكتابة، وقوة القلم

وكان التعليم الرسمي للفتيات المستعمرات سلعة شحيحة، ومحدوداً عمداً بتوافق الآراء، بحيث أن الكثير من التعلم سيغير صالحهن لمحطة التعليم الثانوي، مع ارتفاع معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة بين الإناث على مر الزمن، وتخلفهن باستمرار عن تعليم الرجال، وتركّز التعليم على قراءة الكتاب المقدس للتعليم المعنوي وتتقن الفنون الإبرية، ومع ذلك، في إطار هذه القيود، ظهرت ثقافة نابضة للانتماء إلى الإناث، ولا سيما من خلال الشبكات غير الرسمية.

وقد أثبتت الإحياءات الدينية للذخيرة العظمى في الثلاثينات و1740ات أنها حفاز فكري تحولي للعديد من النساء، وقد أدى تركيز الحركة على التحول الشخصي وعلاقة عاطفية وداخلية مع الله إلى تجربة روحية نسائية مصدقة، وشجع النساء على المطالبة بصوت في الشؤون الطائفة الزوجية فقط، إذا كان ذلك من خلال الشهادة، فالأديان والمذكرات الروحية والرسائل من الفترة تكشف عن وجود نساء في مكان متطور مثل الديانات المسيحية.

النساء النبيلات في الرسائل وتداول الأفكار

For a minority of elite women, the colonial period offered access to a more robust literary and intellectual culture. The correspondence between women like Mercy Otis Warren and Abigail Adams forms one of the great political and intellectual dialogues in American history. These women read deeply in history, philosophy, and Classal literature, and their letters reveal a sharp, often satirical, analysis of the political events unfoldaming around them.

وقد كان لهذا الارتداد في محو الأمية آثار سياسية مباشرة، حيث أصبحت الحروب التي تجري في المباريات الصحفية عملة من المناقشات السابقة للثورة، وأصبحت المرأة الملبية جمهوراً حاسماً يسعى القادة الثوريون إلى زراعة ذاكرتها، وقد تحولت تدريجياً " المرأة التي تعلمت " من هدف الصبر إلى رمز للفضيلة الجمهورية، شريطة أن يُستفاد من تعلمها في قضية محو الأمية لدى الأم.

المحاسبون في مختلف الثقافات: نساء الشعوب الأصلية والمستعبدات

وأي حساب أمين للمرأة في المجتمع الاستعماري يجب أن يتحرر من السرد الأوروبي المركزي للنظر في تجارب المرأة الأم والأفريقية التي شكلت أعمالها ووجودها أساسا العالم الاستعماري، كما أن أدوار المرأة الأصلية تتفاوت كثيرا في جميع أنحاء وودلاند الشرقية، ولكن في العديد من الدول، مثل إيروكوي، تتمتع المرأة بقدر كبير من السلطة السياسية والاقتصادية التي تأسست في أوروبا.

وبالنسبة للمرأة الأفريقية المستعبدة، كانت تجربة المجتمع الاستعماري واحدة من العنف الشديد والاستغلال والارتقاء، وكانت حركات أعمال المزرعة في حقول التبغ في تشيسابيك ومستنقعات الأرز في البلد المنخفض مستغلة على قدم المساواة مع المرأة، حيث كانت تُقيم التمييز بين الجنسين الأوروبي الذي يحمي المرأة البيضاء من أضخم الأعمال الميدانية، كما أن النساء المستعبدات يواجهن رعبا فريدا في الاستغلال الإنجابي.

الثورة الأمريكية: من هومسبون إلى العمل السياسي

إن عقود الاحتجاج والحرب التي ولدتها الولايات المتحدة هي عقود قابلة للثقة حيث تتسع أدوار المرأة بشكل كبير، ولم يحارب الصراع في حقول قتالية بعيدة فحسب، بل كان يقام في مطابخ وأبراج ومتاجر تحاصر فيها المرأة، بل إن التضحية بعدم الاستيراد وعدم الاستهلاك ضد السلع البريطانية في القرنين ١٧٦٠ و ١٧٧٠ يتنافسان مباشرة على العمل المنزلي للمرأة.

فعندما نشبت الحرب في عام ١٧٧٥، زادت المسؤوليات الاقتصادية للمرأة زيادة هائلة، حيث لم يكن لدى الأزواج والأبناء والأخوة في الجيش القاري أو المليشيات المحلية سوى مديرات للمزارع والمزارع وحلقات العمل الحرفية، حيث جمعت الديون والضرائب المدفوعة الأجر والعمال الخاضعين للإشراف )المتحررين والمستعبدين(، واتخذت قرارات الإنتاج اليومية التي أبقت على الاقتصاد الأمامي في حالة الحياة.

المعسكرات و الجنود و الجواسيس

وكانت صورتنا للجيش الثوري غير كاملة بدون آلاف النساء اللاتي تبعوها، ففي كثير من الأحيان كانت زوجات الجنود الفقراء، لم تكن هذه " المتابعين " مسؤولية بل كانت تشكل عنصرا أساسيا، إن لم يكن رسميا، في قطاع لوجستي، وغسلت ملابسها، وحضنت الجرحى والمرضى، وحملت طعاما قتاليا، وحصلت على حصص غذائية في المقابل.

فالطبيعة المزروعة للحرب التي تدور حول المدن المتنازع عليها والبلد، تتيح للمرأة فرصا فريدة للعمل كعناصر مخابرات، ويمكن للمرأة أن تعبر خطوط العدو بأقل شبهة، وتحمل رسائل مخبأة في ملابسها أو تخبأ إلى سقف من الخبز، وتستخرج من ضباط يسكنون في منازلهم وتغذي معلومات هامة لقضية الوطن، وأحيانا بتكلفة حياتهم، وترمي آنا إلى أن تكون هناك إشارة قوية من كلبر سبينغ مخفية تستخدمها.

أبيغيل أدامز والبيليا " تذكروا السيدات "

وربما لم يكن هناك أي جزء من كتابات المرأة من الحقبة الثورية قد تراجع بقوة أكبر من رسالة أبيغيل آدمز إلى زوجها، جون، المؤرخة ٣١ آذار/مارس ١٧٧٦، وحيث أن جون حضر المؤتمر القاري في في فيلادلفيا، وهو ما يرافقنا هيكل الحكم الجديد المستقل، فإن أبيغيل قد أصدر تحديا سياسيا مباشرا مصاغا بلغة الشراكة المودة.

وقد أعربت كلمات " توبيغيل " عن إحباط كثير من النساء: فقد كشفت خطابات الحرية الطغينة والطغيان عن نفاق كبير عندما ظل نصف السكان يعتمدون قانوناً، بينما كان زوجها يسعى إلى محاميها في كثير من الأحيان، عن مرافعة مرافعة " سماء " ، مما كشف عن حدود التفكير الذكوري المستنير في الموضوع.

الأمة الجمهورية: إيديولوجية جديدة لظاهرة ما بعد الثورة

وفي أعقاب الثورة، كان على المجتمع الأمريكي أن يتصدى لآثار انتصاره، وكيف ستحافظ الجمهورية الجديدة على نفسها؟ وما الذي سيمنع الأمة الجديدة من الانزلاق في الفساد والوقوف الذي كان يفترض أنه قد دمر الجمهورية الرومانية؟ إن الإجابة، بالنسبة للمرأة، ظهرت في الأيديولوجية القوية التي تحد من " الأمومة الديمومة الجمهورية " ، وهذا المفهوم يمتد إلى دور المرأة في المدرسة في مجال الأهمية الوطنية.

وهذا المجال غير المباشر، الذي لا يُعتبر من حقوق المرأة، هو الذي يُعدّل قيمة المفارقة، ويُطالب المرأة بتعليم جدي وعملي ليس من أجلها، بل من أجل أبنائها وأزواجها، ويُفضي إلى تأسيس أكاديميات مرموقة، مثل أكاديمية فيلادلفيا الشابات في ظل الثورة جون فقير، حيث كانت المرأة الصغيرة تدرس تاريخها الجغرافيا وقيمتها.

مؤسسة شلالات سينيكا

إن النشاط الثوري الذي قامت به السبعونيات والمكاسب التعليمية التي حققتها التسعينات من القرن الماضي لم يؤد فوراً إلى حركة حقوق المرأة، بل إن المرأة قد قامت بتأطير كل ما يلزم من الحجارة في الأساس، وأن السلطة الأخلاقية التي اكتسبتها المرأة بوصفها أول معلمين، بالإضافة إلى خبرتها الحية في الإدارة الاقتصادية خلال الحرب والوعي السياسي الذي أثارته حركات المقاطعة، قد تم تكريسها ببطء.

إن رحلة المرأة الاستعمارية من ]FLT:0[ غطاء نسائي ]FLT:1][ إلى الأم الجمهورية إلى مناصرة الحقوق لم تكن خطية أو حتمية، ولكنها كانت مكتسبة بسخاء، فمجموعات مثل ][ متحف تاريخ المرأة الوطنية ][ لا تزال تتخلى عن هذه الروايات الأساسية وتحترمها، مما يدل على أن الحوار الأمريكي الصامت لا يزال قائما.

الاستنتاج: مأخوذة في فبر الأمة

إن دور المرأة في المجتمع الاستعماري لم يكن بسيطاً، ولا أحادياً أبداً، ولا يُعتبر أبداً من الكتب التقليدية التي كانت تُفترض، في ظل مبدأ قانوني مُختل، أنها كانت ذات قيمة اقتصادية، وحرمت من التعليم الرسمي، وزرعت شبكات أدبية متحركة ذات آثار سياسية، وتحولت إلى مدرسة ذات فضائل جمهورية، وتحولت إلى رعب في التفكير في التاريخ والأفعال العبقرية.