إن الحرب الأهلية الصينية )١٩٢٧-١٩٤٩( كانت أكثر بكثير من صراع عسكري بين كومينتانغ الوطني والحزب الشيوعي الصيني، وقد كان هذا الصراع كبيرا حيث تحطمت الأوامر الاجتماعية القديمة ونشأت علاقات جديدة بين الدولة والأسرة والفرد، وفي هذه الفوضى، تعرضت المرأة لمرحلة من الحملات الدعائية العميقة في القرن الماضي، وواجهت تسلسلا في عدد من المستشفيات التقليدية التي تتأخر في الزمن.

مأدبة ما قبل الحرب: أورثوذكسية الكونفوشية وشبه الإناث

قبل العشرينات، كانت حياة معظم النساء الصينيات تحكمها نظام أبوي صارم متجذر في فلسفة ناو - كونفوشي، وقد اكتسبت المدونة الاجتماعية السائدة، التي تعود إلى سلالة سونغ، طابعاً مؤسسياً للفصل الدقيق بين الجنسين، وكان من المتوقع أن تراقب النساء ثلاثة من العصيان (العصيان على أبائهن قبل الزواج، وعلى الزوج أثناء الزواج، وعلى ابنهن)

ومن الناحية المادية، ظلت ممارسة إلزامية الأقدام، وإن كانت تتناقص تدريجيا بحلول أوائل القرن العشرين، رمزا قويا لفرض قيود على الملايين، والحد من التنقل، وعدم الأهلية للعمل البدني خارج المنزل، ومن الناحية القانونية، تفتقر المرأة إلى حقوق الملكية، وتستبعد من التعليم النظامي، والزواج ترتيب تعاقدي بين الأسر وليس الأفراد، وتواجه الأرامل ضغوطا اجتماعية هائلة ضد الزواج، إذ أن الحياة بالنسبة للمرأة الفلاحة هي دورة غير متجددة من حيث القانون المحلي.

بذور الانزعاج والإصلاح المبكر

غير أن ظهيرية سلالة القينغ وبداية عهد الجمهورية قد أقامت ديراً لهذا الهيكل الأحادي، وقد بدأت حركة الثقافة الجديدة (1915-1920) التي تبطل القيم الكونفشية التقليدية تشكك في أساس خضوع المرأة، وكتبت مفكرات مثل هوه و لو زان مقتطفات من طائفة " الأرملة الشتوية " ، وجسدت في وقت لاحق من الأسرة(27).

المرأة المتنقلة: من عمال المنازل إلى الجهات الفاعلة الثورية

وقد أدى اندلاع الحرب المفتوحة، التي مزقها الغزو الياباني )٣٧-١٩٤٥( إلى تفكيك الحواجز التي أبقت المرأة غير مرئية، حيث كان الرجال يجندون في الجيوش أو يزرعون في العمل، فإن البقاء في الريف يعتمد على النساء اللاتي يتولين الإنتاج الزراعي، غير أن لجنة البرنامج والتنسيق وحزب تحرير كوسوفو لم يروا المرأة كقوة عمل احتياطية فحسب، بل كقاعدة استراتيجية للترويج.

الحركة الشيوعية: صانعة الجماهير والمقاتلات

وقد حقق الحزب الشيوعي أكبر نجاح في إدماج المرأة عن طريق إدماج المساواة بين الجنسين في حملاته لإصلاح الأراضي وتعبئة الجماهير، وفي مناطق الأساس في جيانغسي، ثم في يان، أوفد حزب العمال الكرواتي الكوادر النسائية إلى القرى، وتنظيم دورات للمتحدثين حيث يمكن للمرأة الفلاحة أن تسدد علنا معاناتها على أيدي مالكي الأراضي وأركان الأسرة المسيئة.

وقد قامت المرأة بتشغيل الثورة في مجموعة من الأدوار مذهلة. كما أن وحدات الركاز (FLT:0) غير نادرة؛ كما أن الجيش الأمامي الرابع للجيش الأحمر كان يضم مجموعة مستقلة من النساء، أكثر من 000 2 امرأة، قاتلت في حملات سرية وحشية، وواجهت إبادة عندما استولت عليها قنصليات من قائد الحرب.

المرأة القومية: الوطنية والفلسفة في المدار

وعلى الجانب الوطني، تم توجيه مشاركة المرأة عن طريق منظمات وطنية ترعاها الدولة أكثر من الحركات الجماهيرية المستقلة، وقد قامت حركة الحياة الجديدة، التي أطلقتها شيانغ كاي شيك في عام ١٩٣٤، بتعزيز رؤية المواطنة النسائية التي تركز على الحياة المنزلية والنظافة والارتقاء الأخلاقي، وهي تشكيلة كونوسية حديثة بدلا من انفصال جذري، ومع ذلك ظهرت نساء ظواهر في الطائفة الصينية.

أما النساء الوطنيات الأخريات فيشغلن في الاستخبارات والدعم القتالي، فقد استخدمت الأجهزة العسكرية التابعة لشركة KMT النساء كبائعات للبريد، ومشغلات للإذاعة، ومترجمات.() ومن المعروف أن دائرة الاستخبارات في داي لي استخدمت عناصر نسائية في أنشطة في المناطق التي تحتلها اليابانيات، غير أن المؤرخين يلاحظون وجود اختلاف رئيسي: نادرا ما شجعت هيئة التحرير الوطنية على تحد منتظم للعلاقات بين السكان الأصليين في البلد، وهو ما يعني أن النساء يستيقظن.

Societal Shifts: Propaganda, Policy, and the Destruction of Old Norms

وقد صاغت آلات الدعاية الحربية على كلا الجانبين صورة امرأة جديدة ذات طابع عام، ولكنها نموذج شيوعي من شأنه أن يغير المجتمع في نهاية المطاف، وقد كان النهج الذي اتبعته لجنة حماية الطفل مزدوجا: فقد استخدمت الإصلاح القانوني لتفكيك المؤسسات النسائية، مع استخدام الإنتاج الثقافي لإعادة تحديد تماثل الأنثى، وكانت لائحة الزواج لعام ١٩٣١ )المنفذة في مجلس الجانغكسي السوفياتي( التي تحظر على المرأة الزواج المتطرف في وقت لاحق.

Propaganda and the Heroic Woman Symbol

وقد عملت الدعاية الشيوعية بنشاط على الاستعاضة عن المثل الأعلى الكونفوشي للأخشاب، والجمال المنعزل بصور هيروين قويين وناجمين عن البنادق، وفي الأوبرا وملصقات الجدار، كانت سمات مثل " إكسير " من The White-Haired Girl تنتقل من رمز للضحية تحت إشراف المجتمع القديم إلى عنصر جديد من عناصر محو الأمية.

وقد عجلت عملية تعطيل الحرب هذه بالطرق التي لا يمكن أن تتحول بها السياسة وحدها، فبموت الملايين من الرجال في حقول القتال وفي نانجينج، فقد انقلب نموذج خريجي الذكور، وازدادت فرص النساء اللاجئات اللواتي فرن إلى مدن مثل شونغقينغ وكونمنغ، حيث اكتسبن وظائف في الترسانات والنقل وصناعات الخدمات لإطعام أطفالهن، ولكن هذه الاستقلالية، مهما كانت مؤقتة، لم يكن من السهل عكس اتجاهها بمجرد توقف عملية التوزيع.

المقاومة والحد والتغير الإقليمي

غير أن التحول كان غير منتظم إلى حد كبير، ففي حين أن توجيه الحزب قد ينادي بالمساواة، فإن عدم محو الظلم الثقافي في الألفية لم يكن ممكنا بمرسوم، فغالبا ما كانت الكوادر في قرى شانكس النائية ترى تحرير المرأة كشاغل ثانوي لجمع الضرائب على الأراضي والتجنيد العسكري، مما يسامح أحيانا الزوجة أو يتجاهل أشكال الحظر على الزواج إذا ما أبقت الفلاحين الذكور ممتثلين للإطار.

إضفاء الطابع المؤسسي على النظام الأساسي على الموارد المالية وما بعده

وقد أدى الانتصار الشيوعي في عام ١٩٤٩ إلى تحويل التجارب التي كانت تجري في وقت الحرب إلى سياسة وطنية، وقد أنشئ الاتحاد النسائي في جميع الصين، وهو منظمة تفصل تاريخها عن طريق موارد مثل ]FLT:0[[ المحفوظات القانونية في العالم المتنازل عنها، حيث كان يقاوم الاستقلالية الفردية للمرأة في إعادة البناء، وكان قانون الزواج لعام ١٩٥٠ ثورة قانونية واسعة النطاق، مما يمنح المرأة حقوق الملكية، وحقوق الإرث، وحرية الطلاق الكاملة.

كما أن التصنيع في إطار الخطة الخمسية الأولى قد استوعب المرأة في الأمانة الحضرية، ولكن " وعاء الأرز " هذا فرض أيضا عبئا مزدوجا: فمن المتوقع أن تكون المرأة عاملا منتجا تماما، مع الاحتفاظ بالمسؤولية الوحيدة عن الأعمال المنزلية ورعاية الأطفال في ظل هيمنة الدولة على " الأسر المعيشية المتوائمة " ، فإن عهد الحرب الأهلية التي تضفي الشرعية على قدرة المرأة على القتال العام، وإن كانت في زمن السلم، فإن الثورة العسكرية هي التي تولدت.

ومن ثم فإن تركة مشاركة المرأة في الحرب الأهلية ليست مجرد سرد للتقدم، بل إنها فترة تضطر فيها الضرورة إلى فتح أبوابها التي ظلت تغلق بحزم، حيث كانت المرأة تحمل رسائل تحت ملابسها، وتقاتل على ظهر حصانها إلى جانب الجنود الذكور، وتدفن نظم الإمداد التي تكسب الحرب، وقد أظهرت، بلا شك، أن " أربعة فضائل " هي بناء سياسي وليس مصير بيولوجي.

الاستنتاج: دورة فابركية واستؤنفت

إن الحرب الأهلية الصينية تعمل على تسارع التغير الاجتماعي على نطاق ملحمي، إذ أن مشاركة المرأة ليست إضافة زاخرة بالصراع، بل هي ضرورة تشغيلية، وحتمية إيديولوجية، قد تغيرت من حساب السلطة داخل المنازل وفي جميع المناطق، وقد وعدت الثورة بالمساواة من خلال التضحية والكفاح، وهي وعد تحقق جزئيا في القانون والهيكل المؤسسي، بينما ظلت المرأة التي تمر بمرحلة طلاق يومية.