دور المثقفين والفنانين في جمعيات الإنقاذ

وفي حين قام المركبون الحديثون بإعادة تشكيل قاعة الحفلات، فإن الموسيقى الشعبية هي نفسها موقع نزاع ثقافي، فالجاز، وصولها إلى أوروبا من خلال تسجيلات أمريكية أفريقية وتوريط موسيقيين، قد أثارا كلا من المظهر والذعر المعنوي، حيث قام العديد من الحضريين الشباب، بالعزف المتزامن على الجاز، وتحرر الارتجال، بكسر التقاليد الحادة وارتباط بروح أكثر حيوية.

وقد أصبح المسرح أيضا مختبرا للتحليل الاجتماعي، فبعد بريخت، كانت الأرقام مثل إروين بيسكوتور رائدة في " مسرح براتي " استخدمت فيه الإسقاطات السينمائية، وتحولت منظارا، ومواد وثائقية لدرء النضال في صفوف العاملين، وفي الاتحاد السوفياتي، طورت مؤسسة فيسيلود ميراكل للميكانيكيات الحيوية - وهي طريقة عمل مفترسة جسديا، كانت تُرفض الواقعية.

المثقف كعنصر سياسي: Propaganda, Dissent, and Exile

وقد كان المذهب الاستبدادي نادرا ما يتمتع بكمال الفكر المحايد، كما أن نفس النظم التي يشقونها إما تطلب ولاءها أو استهدفها للقضاء عليها، وفي الاتحاد السوفياتي، كان الفنانون الذين كانوا في البداية يعتنون بالثورة كفرصة لإعادة تهيئة البيئة البصرية.

ومن الناحية الأخرى من الفجوة الأيديولوجية، فإن الاحتفال الإيطالي بالفوتورية للتكنولوجيا والحرب الممزقة بفضائح مفترسة، حيث أصبح مارتي مستشارا لموسوليني، كما أن الديناميات البصرية للحركة قد استوعبت في مشهد مفترق، ومع ذلك لم يكن جميع العصريين الذين تعاونوا مع النظم الاستبدادية قد استبعدوا من السخرية الساذجة.

Many of the fiercest critics of interwar totalitarianism were those who found themselves in exile. The rise of the Nazi Party in 1933 triggered a massive displacement of Jewish, leftist, and liberal intellectuals. The philosopher Walter Benjamin, who had written impressively about the loss of aura inميكانيكيally art, took his own life at the Spanish border in 1940 while fleeing the Gestapon

وقد شكلت الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939) قضباناً مخففاً للالتزام الفكري، حيث قامت قوات الدفاع الإيطالية، مثل إرنست هيمنغواي، وأندريه مالرو، بزيارتها إلى إسبانيا لدعم القضية الجمهورية، بينما قام فنان مثل بابلو بيكاسو بصنع أعمال أصبحت بمثابة كوادر احتجاجية.

"الإرث الأخير: كيف أنّ (إنتروار)" "أتحدّث العالم الحديث"

أما اللغة الفكرية والفنية لفترة ما بين الحرب فلم يتلاشى بمجرد بدء النزاع العالمي التالي، بل إن التقنيات والأسئلة والحكايات التحذيرية التي صيغت بين عامي 1918 و1939 أصبحت أساساً لثقافة ما بعد الحرب، كما أن روايات جويس ووولف مهدت الطريق أمام تجربة تيار الوعي التي قام بها مؤلفو من ويليام فولكر إلى الاقتراض الفني البصري.

ومن الناحية السياسية، فإن المفكرين في هذه الفترة قد أفسدوا مفكرين ثريين في السلطة المسببة للاختلال، وقد أصبحت مفاهيم أورويل المتعلقة ب " نيوسبيك " ، و " الأخ الكبير " ، مختصرة في عمليات الدعاية الاستبدادية والمراقبة الجماعية، وقد قامت هانا أرندت، التي فرت من ألمانيا النازية، ثم حللت محاكمة أدولف إيخمان، بوضع صورة " للثقافة المعاصرة " على أساس الشر " .

كما أعادت السنوات الفاصلة بين الحرب تشكيل المشهد المؤسسي للثقافة، حيث إن الحملة النازية ضد " الفنون المتحررة " التي تجسدها معرض ميونخ لعام 1937 الذي سخر من عمل كيرشنر، وكاندينسكي، وغيره من الدول، قد كفل بشكل مفارقة أن تصبح العصرية رمزاً للحرية في العالم الغربي بعد عام 1945، وأن المتحفتان في لندن ونيويورك، اللتين كانتا مستفيدتين في السابق من القيم الرمزية في مجال العمل.

إن إعادة النظر في نقد المفكرين والفنانين بين الحرب ليست ممارسة مضادة للخلاف، إذ أن التسلسلات المركزية التي تكتنف هذه الفترة - وهي ضعف الديمقراطية، وناشدة ذوي القوة، والآثار غير الإنسانية للتكنولوجيا، وصعوبة التعرّض للحقيقة في بيئة مأمونة بوسائط الإعلام - هي الآنية بشكل ملحوظ، وعندما تستعيد صور التركة الخفية من جديد في الجيلين السياسيين المعاصرين لعام ١٩٣٠، أو عندما تُقرأ

وقد تجسدت هذه الروح الحاسمة في الأعمال الصغيرة للرفض بقدر ما في المظاهر الكبرى، سواء من خلال حشرة مُضللة في أربعية من طراز Schoenberg، أو صورة مُنْقَلة في كتلة هوتش، أو حكم واحد في رواية ووولف يسمح للقارئ بأن يسكن وعيا آخر، فإن ثقافة ما بين الحرب تصر على تعقيد وكرامة الحياة البشرية ضد جميع القوى التي تسعى إلى تبسيطها أو إزعاجها.