دور الامبراطورية السافدية في تشكيل الهوية الفارسية والشيعة الإسلامية

الإمبراطورية السافدية دائما تأثير على الهوية الفارسيّة والشيعة إسلام

إن الامبراطورية السافدية، التي حكمت بفارسيا من عام 1501 إلى عام 1736، هي واحدة من أكثر الطوائف التي ترتبت على ذلك في التاريخ الإسلامي، حيث حولت الهضبة الإيرانية إلى كيان سياسي متماسك، وأثبتت تويلفير شيا إسلام دين الدولة، وزوّدت بهوية فارسية متميزة لا تزال قائمة اليوم، وساعدت منطقة السافايدز على سد العصور الديني وفترات العصرية.

The Rise of the Safavid Empire: From Sufi Order to Imperial Power

وقد بدأ سلالة سافافيد ليس كقوة سياسية بل كأمر من الصوفية يقع في أردابيل في شمال غرب إيران، الذي أسسه الشيخ صوفي الدين )١٢٥-١٣٤(، واكتسب الأمر تواجا مكرسا بين القبائل التركية والسكان المحليين، وعلى مدى الأجيال اللاحقة، تطور الأمر المتعلق بسافافييا إلى حركة متشددة، تضرب روحية الصوفية بتحويل يبلغ ١٥٠-٧٤.

إسماعيل) إدعى أنه نزل من النبي محمد) خلال الخيمة السابعة، موسى القدام، عزز سلطته الدينية، كما أعلن تويلفر شيا إسلام الدين الرسمي لمجالاته، وكسر جذري في عظمة الشمس من الإمبراطورية العثمانية وروح المعبدة المجاورة، وقد اعتمدت دولة سفافيد الأولى على رسل قزيل الذي كان يعبد التركيف

وقد جاءت اللحظة العسكرية المحددة في ١٥١٤ في معركة شالديران، حيث جهز جيش العثماني بمدفعية البارود، وهزمت بشكل حاسم السافدز، وشد َّد جلداران الفجوة الطائفية بين الإمبراطوريين وأجبر اسماعيل على توطيد قاعدته بدلا من التوسع غربا، كما حررت الهزيمة شعب السافادلاء على اعتماد إصلاحات في وقت لاحق تحت الشلبة الأوروبية )١٥٧٦( وعسكريا.

Key figures] in this early period include Shah Ismail I, the founder; his successor Shah Tahmasp I, who stabled the realm; and Shah Abbas I, who transformed Isfahan into a global capital. The Safavids also benefited from the collapse of the Timurid Empire and the weakness of the Aqluation conoyun.

إضفاء الطابع المؤسسي على تويفر شيا إسلام: الدين كسياسة حكومية

وربما كان أكثر إنجاز ثابت لـ(سافافيد) هو فرض اثنافر شيا إسلام كسياسة الدولة التي تتطلب تبريرا دينيا وإكراه الدولة، وفي وقت غزو إسماعيل، كان سكان الفارسيا معظمهم سنيين، حيث كانت مجتمعات شيعة كبيرة فقط في مناطق معينة مثل (كووم) و(كاشان) و(تابريز) وشن حملة منهجية لتحويل العنف، باستخدام حوافز شعبية،

وقد قامت الدولة باستيراد علماء شيعة من الأراضي العربية، وخاصة من جبل عامل في لبنان الحديث ومن البحرين، إلى مؤسسات دينية وبث علم الشيعة، وأصبح هؤلاء العلماء المعروفون باسم رجال الدين حلفاء رئيسياً للدولة، كما تم منحهم منح أرضية، ومراقبة المواهب الدينية (الوقاف)، والسلطة القضائية، وفي المقابل، قاموا بإضفاء الشرعية على قاعدة السافدائيينية باعتبارها الوارث الصحيح.

الهياكل الأساسية والتعليم الديني

The Safavids invested heavily in building religious infrastructure, they built grand mosques such as the Shah Mosque (Imam Mosque) in Isfahan, the Blue Mosque in Tabriz, and the restoration of Imam Reza's shrine in Mashhad. Religious schools (madrasas) were established across the empire, teaching Shia jurisprudence (fiqh), theology (kaoshary), and phil1]

تم توحيد وتعزيز المباريات: فالحجر العام خلال مهارم، وخاصة إحياء ذكرى معركة كاربالا، أصبح مشهداً برعاية الدولة، وشجع السافدز الحجاج على المواقع المقدسة الشيعة في نجف وكربالا وكووم، وربط التفاني الديني بهوية الإمبراطورية، كما أن السافادز قد أدخل مفهوم " حماية القرن " .

الأثر على العلاقات السنية - الصينية

وقد أنشأ الانفاذ الصادق للإسلام الشيعي حدودا طائفية دائمة بين بيرسيا وجيرانها السني، أما الامبراطورية العثمانية، بوصفها القائدة الذاتية للإسلام السني، فتعتبر أن الساففيدز مهيمنين، وبدأت حملات عديدة ضدهم، ولم يكن التنافس دينيا فحسب بل أيضا جغرافيا سياسيا، حيث تنافس الإمبراطوريات على السيطرة على مسيرة السلام في مصراما، وهي طريق القوقية(16).

وحتى بعد انهيار سافافيد، ظلت إيران في الغالب شيا، وقد نجت المؤسسات الكتابية التي بنيت خلال حقبة سافافيد من خلال فترة القجار وفي نظام بهلافي، مما وفر الأساس الاجتماعي والإيديولوجي للثورة الإسلامية لعام 1979، وحتى هذا اليوم، تعتبر إيران نفسها أرضاً من قلب تويلفر شي إسلام، وهي ميراث مباشر من شركة سافافيد الحكومية.

النهضة الثقافية السافدية: تكوين هوية فارسية

وشهدت حقبة سافافيد، التي تواكبها التحول الديني، زهرة الثقافة الفارسية التي تجمع بين عناصر إسلامية وتركية وعناصر فارسية سابقة للإسلام، وشكلت رأسمال إصفهان وحوّلته إلى واحدة من أجمل المدن في العالم، وسلسلة من القوى السافدية، وإنجازات فنية، وهي ساحة المدينة المركزية، ناقيش جاهان سواكري.

وقد منحها الفارسون الكتاب الفارسي الموهوب، ولا سيما الشعر الصدري والشعر اللامعي، اللغة الأدبية في المنطقة منذ قرون، بينما أعطاها الفايديون مركزا رسميا في الإدارة والثقافة، وزرعوا اللغة العربية والتركية، كما أن الشواهد مثل فاشي بافقي والشعر الشاه أبباس الأول نفسه قد جمعت بين المشهدين والمشاهدين والمنتشرين في اللغة العربية.

المعمار: جلوري إصفهان

وينطوي هيكل سفافيد على حفيد وتماثل واستعمال واسع النطاق للإطارات الملونة، وقبية مسجد شاه، التي تغطيها بلاط الديكور، على هيمنة خط السحاب الخفيف، وقصر الشيريل سوتوون، الذي يظهر في مجمع، ويجسد مزيج من تصميمات الحدائق الأرخية البيرزية وحيز السور الشيفاوي.

الفنون: الطلاء المصغر، وترك السجاد، وكاليجرافي

(أعلى لوحة في (الميرفيديس (الكتابة (الفرسي (الكتابة (الكتاب المقدس (الكتاب المقدس (الكتاب المقدس (الكتاب المقدس (الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) ((الكتاب المقدس ((الكتاب المقدس ((الكتاب المقدس

كما بعث السافدز الاهتمام بالتاريخ والأساطير الفارسيين الاسلاميين، حيث عملوا على ربط سلالة الملك القديم مثل سايروس وداريوس، وقد عزز هذا الإيمان الإسلامي التاريخي الممزق بثقافة الفارسينة هوية وطنية تتجاوز الشُعب القبلية والدينية، على الأقل بين النخبة الناطقة بالفارسية.

Economic Foundations and Trade: The Silk Road Revival

وقد تم بناء اقتصاد سافافيد على الزراعة والتجارة والصناعات الخاضعة لسيطرة الدولة، وكانت إيران محورا على طريق الحرير، وسعت شركة سافافيدز بنشاط إلى السيطرة على تجارة الأراضي المربحة بين شرق آسيا والهند وأوروبا، وكان الحرير هو أكثر الصادرات قيمة، المنتجة في مقاطعات قزوين، كما قامت شركة شاه عباس الأولى بإنفاذ احتكارات الدولة على السككك الحديدية وغيرها من السلع، مما أدى إلى توليد إيرادات لمشاريعه التجارية.

هذا النشاط التجاري جلب ثروة كبيرة وتبادل ثقافي، وقد ترك المسافرون الأوروبيون، مثل بيترو ديلا فالي الإيطالي والمغامر الفرنسي جان شاردين، حسابات مفصلة لمجتمع سافافيد، ولم تزل ملاحظات شاردين مصدرا رئيسيا للقوارير، كما أن السافدز قد خفف من العوالق الفضية، و absi ، أيهما كانت الاضطرابات في منطقة شاه أبا،

التحديات العسكرية والسياسية: بطء خط الدلالة

وبعد وفاة شاه عباس الأول في عام 1629، شهدت دولة سافافيد انخفاضا تدريجيا، وكانت الشحات اللاحقة ضعيفة في كثير من الأحيان، وتهيمن عليها فصائل المحاكم والمؤسسات الكتابية، وأصبح الجيش، الذي تم تحديثه تحت أبا، أقل فعالية بسبب الفساد والاعتماد على المرتزقة الأجانب، وتواجه قبيلة كازلباش، بمجرد أن كانت خلف الجيش، مهمشة ولكن لم يكن بالإمكان استبدالها بالكامل.

وقد جاءت الضربة الأخيرة في أوائل القرن الثامن عشر، ففي عام 1722، استولى جيش أفغاني يقوده محمود هوتاك على إصفهان بعد حصار طويل، وأنهى فعليا قاعدة سافافيد، وتخلى عنه آخر شعب الشاه، سولتان حسين، وبالرغم من أن إعادة سفايدز قد حدثت لفترة وجيزة تحت ندر شاه، فقد أعاد توجيه السلالة إلى نمط إمبري مختلف، ثم أسس في نهاية المطاف خريفه الأتيشا.

كما ساهمت العوامل الداخلية في الانخفاض: فالتعقيم الديني الجامد الذي تشجعه الدولة للابتكار الفكري المفتقر إلى الاختلال؛ والاقتصاد يعاني من التضخم، والتعطلات التجارية، وسوء إدارة الاحتكارات الحكومية؛ والارتقاء المفرط في المركزية في القوة في إصفهان جعل العاصمة عرضة للهجوم، وقد أدى عدم قدرة سافيدز على التكيف مع الأنماط التجارية العالمية المتغيرة والتكنولوجيا العسكرية إلى اختراق مصيرها.

هوية (إيران) الحديثة و الجنسية

إن أكثر إرث الإمبراطورية شيا هو السمة الشيعة لإيران، المؤسسات الكتابية والطقوس الدينية والهوية الطائفية التي أسسوها استمرت لمدة 400 سنة، والغزوات الباقية على قيد الحياة، والتغييرات الدينامية، والتحديث، واليوم، كان نحو 90 في المائة من سكان إيران شيا، وتستثمر الدولة بشدة في تعزيز علم الشيعة، وإحياء البصمة الوطنية لأشورا، ودعم الأقليات الإسلامية في الخارج.

وفيما عدا الدين، صاغ شعب الساففيد إحساساً بالوعي الوطني الفارسي متجذراً في اللغة والثقافة والإقليم، حيث تعتبر الأدبيات والفنون والهيكلات الفارسيين من فترة الساففيد ذروة التراث الثقافي الإيراني، حيث إن رعاة الفارسيين القاسيين لغة الإدارة والثقافة العالية تكفل بقاءها لغة رسمية من لغات إيران، حتى مع تراجع العربية، سواء كانت النزعة الدينية الإيرانية الحديثة، هي ما إذا كانت مظهراً.

كما ترك شعب السافدز تراثا جغرافيا سياسيا: فالتنافس مع امبراطورية عثمانية قد حدد حدود إيران الحديثة والعراق وتركيا، وخطوط العيوب الطائفية التي عمقتها لا تزال تدور في صراعات معاصرة، من الحرب الإيرانية العراقية إلى أطراف إقليمية، ومن الضروري فهم الأسباب التي تجعل إيران شيا، ولماذا لا تزال اللغة الفارسية تزدهر، ولماذا تزدهر فكرة قوية عن إيران.

لقراءة أخرى على الإمبراطورية السافدية، وانظري القيود التفصيلية في Encyclopaedia Britannica و]Encyclopædia Iranica [FLT Char3].

وباختصار، حولت الإمبراطورية السافدية الهضبة الإيرانية من مجموعة من القبائل والمقاطعات المتحاربة إلى دولة متماسكة ومحددة دينياً، وبجعلها الإسلام حجر الزاوية في هوية الدولة، وبتشجيع النهضة في الفنون والثقافة الفارسيتين، خلقت السافدز إرثاً صمد في القرن الحادي والعشرين، وقصتها مثال قوي على كيفية تشكيل أمة سلسة لقرون.