الممارسات الدينية خلال حرب الأفيون: الديانة البوذية والمسيحية

غير أن التظاهرة في حقبة أوبيوم الحرب لم تكن ذاتية، بل إن توتراً داخلياً كبيراً كان يميل إلى الهيمنة kkaozheng (البحث الافتراضي) الذي كان يُعتبر انتقاداً مبشراً، وكثيراً ما يُفصل عن الحكم العملي، وأزمات " الطائفة " الصينية المُتُتَكَثُتُتُتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَة.

Buddhist Resilience: Monastic Refuge, Lay Piety, and Millenarian Currents

وقد احتلت البوذية في وسط القرن التاسع عشر في الصين موقفاً من المفارقة، فمن ناحية، فقد السنغا فترة طويلة الرعاة الإمبريالية التي جعلت من الملاذين والقوة الثقافية الهائلة أثناء تانغ وسونغ؛ وكثيراً ما فصل مسؤولو القديس الرهبان باعتبارهم طاعنين يهربون من الضرائب والواجبات الأسرية.

وقد أدى " حرب الأفيون " وما تلاها من إعادة تيبلين (التي بدأت في عام 1850، والتي كانت متأصلة في نفس الخصبة الاجتماعية) إلى تدمير العديد من المؤسسات الرهبانية، ولا سيما في منطقة يانغتس السفلى، حيث كانت العواطف التي كانت تسكن في قاعات بوذا ذات سعة ثرية ممزقة بجيوش أو تتكس على أنها ثكنات.

La Buddhism thrived partly because it could adapt to domestic spaces where public gatherings might attract official suspicion. Vegetarian sects (zhaiao) and sutracap-recitation groups met in private homes, blend Pure Land devotion with a strong ethical code that rejectedارو networks, often led by charis

وقد قامت بعض الحركات البوذية المتطرفة بتنديد التمرد السياسي، حيث قامت جمعية السيف الصغيرة (1853-1855) في شنغهاي، بينما كانت هذه الحركات الدينية في المقام الأول، بتنديد هذه المظاهرات الدينية التي كانت مصممة على أساسها، وحملت على هيمنة الدير في وقت لاحق على الدير المسيحي.

البعثات المسيحية: حقوق المعاهدات، والاصطدام الثقافي، والاستثناء من التايبنغ

ولا يمكن فصل التوسع المسيحي في الصين خلال فترة حرب الأفيون عن القوة القسرية للمراكب الغربية، إذ أن معاهدة نانجينج لعام ١٨٤٢ لم تضفي الشرعية على العمل التبشيري، ولكنها فتحت خمسة موانئ للإقامة الأجنبية، وسرعان ما انتقلت المبشرون إلى حماية قنصل الأمم، وقد سمحت معاهدة وينغهاي )مع الولايات المتحدة( صراحة للأمريكيين " بالتخلي عن ممارسة " .

ومع ذلك، فبغية تقليل الوجود العسكري إلى مجرد الإمبريالية، فإن الدافع الروحي والإنساني الحقيقي للعديد من الأفراد، فإن المبشرين الكاثوليكيين والبروتستانيين الذين أنشأوا المسيحية في الصين من خلال شبكة مؤسسية غير مسبوقة: مستشفيات (مثل مستشفى كانتون الذي أنشأه بيتر باركر في عام 1835)، ودور الأيتام، ومستعمرات اللواطنة، ومدارات للبنات، ومؤسسة الخيرية الغربية

وقد أدى معظم مظاهر المسيحية في هذا العصر إلى تصاعد الاضطرابات التي كانت تسودها المملكة في البداية، حيث كان التمرد الذي كان يُعد في منطقة تايبينغ هولينغ، الذي كان يُعدّل في البداية، والذي كان يُعدّ في منطقة تابوتيسية، والذي كان يُعدّ في معظم الأحيان مُبررات عظمة من الطائفة المسيحية، والتي كانت في غمبيشية الشقية.

Anti-Fristian violence flared repeatedly during this period. The most notorious case was the Tianjin Massacre of 1870, which, although just after the Opium War influence, had its roots in the preceding decades ofإشاعةing that accused missionaries of stealing children, gouging out concepts for medicines, and conducting orgiastic rites like the [FLucrid

التفاعل، النسيان، والدفاع الثقافي

ولم يكن التدخل الديني خلال فترة حرب الأفيون مجرد نزاع بين ثلاثة نظم منفصلة، بل كان تفاوضاً متقلباً قام فيه المؤمنون بالاقتراض، والإدانة، والممارسات المختلطة، إذ ظل العديد من المسيحيين الصينيين يحترمون طقوس الأجداد سراً، رغم أن الإدانة الفاتيكانية (لم يزل الجدل الصيني طازعاً) وسجلت حالات تناقض متزامنة بين الديانات الصينية(40).

Prohism and Confucianism, long intertwined, also reacted to Christianity by borrowing competitive tactics. Village lay Buddhist associations started printing moral tracts that mimicary tracts, using simple vernacular prose to argue for the compatibility of Buddhist compion with Chinese patriotism. Confucian-inspiri

وقد أدى الإطار القانوني للتجاوزات إلى تعقيد جميع التفاعلات الدينية، حيث يمكن للتحول الصيني الذي ينطوي على نزاع على الأراضي أن يلجأ إلى المبشر الذي يحتج بالحماية القنصلية ويتجاوز فعلياً القضاة المحليين، مما أدى إلى زعزعة المجتمعات المسيحية إلى هيمنة سياسية لا من الاضطهاد الديني فحسب بل أيضاً من القانون المدني، وكثيراً ما يكون " المتحولون " هم من الأشخاص الاعتباريين القانونيين، وقد تخلى القضاة عن أحكام المحاكم العرفية التي تُهمت بنصها.

كما شهد العصر أول محاولات صينية جادة لدراسة المسيحية فلسفياً، إذ أن زو جيو لعام 1848 جغرافياً عالمياً Yinghuan zhilüe قد وصفت مذاهب المسيح ببعض التعاطف، ملاحظاً أنها " تعلم الرجال أن يكونوا جيدين " ، وأنها قد أسفرت عن نزاعات غربية مزدهرة، وإن كان لا يزال يُعتبراً أن الحوار الأخلاقياً في المستقبل.

The Legacy of Wartime Religious Practices

وفي عام ٠٦٨١، عندما تبرم اتفاقية بيكنغ الحرب الثانية، تغيرت المشهد الديني للصين تغييراً دائماً، فإدعاء الكونفشية إلى نظام أخلاقي - سياسي كامل قد تأصله المهانة العسكرية المتكررة في كينج، ومع ذلك فإن مفاهيمها الأخلاقية بعيدة عن الانتشار المميت، أصبحت جوهراً لروح وطنية صينية ناشئة تؤدي في نهاية المطاف إلى تأجيج الثورة ال ١١٩١.

وربما كان في معظم الحالات، أن التفاعلات الدينية لحقبة حرب الأفيون قد وضعت نمطاً من المرونة والتكيف والتزامن يميز الروحية الصينية حتى اليوم، وكان الفلاح الذي أحرق الخناق على ملجأ أجداده، بينما كان يقبل الخُمس من طبيب مبشر؛ والباحث الكونفدرالي الذي درس المقذوفات ل " السيطرة على البرز " ، بينما كان يُنظِّم البوذية في الوقت نفسه.