المراسيم التاريخية للمقاومة: السكان الأصليين من أصل أفريقي، و(مارجينال) المجموعات

The Roots of Resistance in Latin America

إن أراضي أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، على مر القرون، تشهد صراعات عميقة من أجل الاستقلالية والكرامة والاعتراف، فالسجل التاريخي السائد غالبا ما يهيئ الظروف للاستعمار، وتشكيل الدولة، والتغير الاقتصادي الذي تحركه النخبة، ومع ذلك، فإن مجموعة من القصص الموازية لا تزال قائمة - قصص المقاومة التي ترعاها الشعوب الأصلية، والمجتمعات المحلية المنحدرة من أصل أفريقي، وغيرها من الجماعات التي تتجه نحو الهوامش.

وتستكشف هذه المادة ثلاث طبقات أساسية لتلك المقاومة - الشعوب الأصلية، واللاتين المنحدرين من أصل أفريقي، والحركات الشاملة للنساء، ومجتمعات المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية، والمعوقين - مما يبرز كيف تحد كل منها هياكل السلطة السائدة وتركت علامة لا يمكن استخلاصها على الحياة الاجتماعية والسياسية للمنطقة.

السكان الأصليون: الروتات والثورات والتجديد

وقد واجهت الشعوب الأصلية الغزو والهجر منذ الأيام الأولى من الاتصال الأوروبي، ومع ذلك لم تكن المقاومة موحدة ولا تقتصر على حقبة واحدة، فقد أصبحت التمردات المبكرة - مثل حرب ميكستون (1540-1542)، في ما أصبحت الآن المكسيك أو التمرد الكبير الذي خلفته توباك أمارو الثاني في مرتفعات الأنديز (1780-1781) - مطالب مزدهرة بتخفيض الثناء مع التأكيدات العميقة على وجود إرث سياسي وروحي.

In the modern period, resistance has adapted to face new threats: nation-building projects that sought to assimilate Indigenous identities, extractivist industries, and neoliberal reforms that privatized communal lands. The Mapuche people of Chile and Argentina offer one of the most sustained examples of ongoing resistance. Since the Spanish invasion and through the republican era,

كما أن التحولات في هذا المجال هي: " تأجيج الدولة في تشياباس " ، المكسيك، حيث أصبحت نظم التعليم الدولي في أمريكا الشمالية الحرة، التي تحولت إلى مناطق ذاتية، حيث استولت على عدة مدن، أعلنت الحرب على الدولة المكسيكية، وتضع فيها المطالب المتطورة في المجتمعات المحلية.

ما بعد الضحك المسلح: الجبهة الهادئة لمقاومة الشعوب الأصلية

وفي حين أن الانتفاضة المسلحة تلتقط عناوين رئيسية، فإن أشد المقاومة هي العمل اليومي لحفظ الثقافة، ففي أمريكا اللاتينية، حاربت مجتمعات الشعوب الأصلية الحق في الحصول على حقل لغوي، وكثيرا ما كان النجاح مذهلا على الرغم من الضغوط، فلغتي كويشوا وأيمارا، على سبيل المثال، لم تنجوا فحسب، بل أصبحت الآن مشتركة في بوليفيا وبيرو، وذلك بفضل تجديد ممارسات التعبئة الشعبية في غواتيمالا، بلغة المايا التقليدية، ١٩٧٠)ز(.

وقد أصبحت المجالات القانونية ساحة قتالية حاسمة أخرى، حيث أصبحت جماعات السكان الأصليين تستخدم بصورة متزايدة المحاكم المحلية ونظام حقوق الإنسان للبلدان الأمريكية لضمان ترسيم الأراضي، وحقوق التشاور المسبقة، والتعويضات عن الأخطاء التاريخية، وقد أثبتت الحالة التاريخية لمجتمع أواس تينغني ضد نيكاراغوا (2001)، التي قررتها محكمة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان، وجود سابقة ملزمة لحقوق الملكية المجتمعية في جميع أنحاء الأمريكتين، وتدل هذه الانتصارات على أن المقاومة يمكن أن تُشن أيضا من خلال استخدام القانون الاستراتيجي.

المراسيم الأفريقية - اللاتينية: من سيمروناجي إلى الحركة المعاصرة

فالوجود الأفريقي في أمريكا اللاتينية كبير كالاستعمار، إذ لم يتحمل الأفارقة المستعبدون وذريتهم ببساطة؛ فقد أعادوا تشكيل المشهد الثقافي وشكلوا بعض أكثر التحديات المأساوية أمام نظام الرقيق، ووسط هذا التاريخ هو ظاهرة cimarronaje.

وكان أشهر هذه الحالات هو Quilombo dos Palmares] في البرازيل، التي تحملت قرابة القرن السابع عشر، ويبلغ عدد السكان الذين يقدر عددهم بـ 000 20 نسمة في ذروتها، وتحت قيادات مثل زومبي، أصبح بالماريس رمزاً للمقاومة الأفريقية، والتهديد الوجودي للنظام الاستعماري البرتغالي.

ولم يُولِد إلغاء القانون في مختلف مراحل أمريكا اللاتينية (البرازيل في عام 1888، كوبا في عام 1886) حرية حقيقية، حيث إن التحرر الرسمي يفسح المجال أمام نظم جديدة من التسلسل الهرمي العرقي، والاستغلال في العمل، وإيديولوجيات البيض الثقافي التي دفعت السكان المنحدرين من أصل أفريقي إلى الهامش، وقد اتخذت المقاومة في فترة ما بعد الإلغاء شكل جمعيات مساعدة متبادلة، ومجتمعات دينية أفريقية (مثلاً في ذلك الطلب فيما بعد الانفصال).

20th and 21st Century Afro-Latin Activism

وطوال القرن العشرين، تزايد تنظيم جماعات اللاتين المنحدرين من أصل أفريقي ضد العنصرية المنهجية، ففي كولومبيا، قامت عملية المجتمعات المحلية السود بتعبئة لتأمين حقوق جماعية في الأراضي في منطقة المحيط الهادئ، وهي صراع حقق نجاحا ملحوظا في القانون 70 لعام 1993، الذي يعترف بأقاليم المجتمعات المحلية الكولومبية المنحدرة من أصل أفريقي والحقوق الثقافية، غير أن ورقة التعدين هذه ظلت تحت تهديد مستمر من جانب المقاومة الواسعة النطاق.

وقد اكتسبت الحركة السوداء البرازيلية زخما خلال الديكتاتورية العسكرية وانفجرت في المرحلة العامة في أواخر القرن العشرين، مما أثر على أحكام دستور عام ١٩٨٨ المناهضة للعنصرية، ثم دفعها بنجاح إلى العمل الإيجابي في الجامعات، وأطلق نشطاء مثل عبدياس دو ناسيمنتو وليليا غونزاليس نبوا من التطرف الجذري " الديمقراطية العنصرية " ، وهو ما خل َّته البرازيل وبلدان أخرى من بلدان أمريكا اللاتينية.

وفي منطقة البحر الكاريبي، لا تزال تراث الثورة الهايتية (1791-1804) سردا أساسيا للتحرير الأسود، ولكن الصراعات الأحدث عهدا تركز على الهجرة والمواطنة والاعتراف الثقافي، كما أن Garifuna الناس - المنحدرون من مجتمعات الشعوب الأصلية الأفريقية في أمريكا الوسطى - قد شنوا صراعات عبر وطنية من أجل حقوق الأراضي وضد التشريد القسري.

توسيع نطاقات القروض: المرأة، والمثليات والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية، والمجتمعات المحلية، والنشاط المتعلق بالإعاقة

ولا تنفرد نضال الشعوب الأصلية واللاتينية الأفريقية؛ فهي تتداخل مع مقاومة المجموعات المهمشة الأخرى التي تواجه نظماً متداخلة من القمع، وقد قامت النساء والأفراد المسؤلين والمعوقين بحفر أماكن تحد خاصة بهم، في كثير من الأحيان داخل الحركات الإثنية أو إلى جانبها، ولكن أيضاً بشروط خاصة بهم.

مقاومة المرأة: من الغضب إلى الحكم الذاتي

- المرأة في أمريكا اللاتينية كانت منذ وقت طويل في مقدمة التغير الاجتماعي، رغم أن مساهماتها قد تم تطاولها بواسطة التهاب الأبوي، وقد تم الاعتراض على معركة الاختناق بشجاعة، حيث كان هناك نساء رائدات مثل بيرثا لوتز في البرازيل وأيفا بيرون في الأرجنتين يلعبون أدوارا مختلفة جدا ولكن حاسمة، غير أن مقاومة المرأة لم تكن مقصورة على السياسة الانتخابية.

وقد دفعت التحركات النسائية المعاصرة في جميع أنحاء المنطقة إلى الأمام، ونظمت مظاهرات واسعة النطاق مثل " نيونامينوس ضد قتل الإناث " ، و " الموجة الخضراء " (اللغة الملاحية) التي نجحت في ضمان إضفاء الشرعية على الإجهاض في الأرجنتين في عام 2020، وكولومبيا في عام 2022، وأجزاء من المكسيك، وهذه الحركات جديرة بالذكر لنهجها المتقاطع، الذي يربط بين العنف الجنساني وعدم المساواة الاقتصادية وحقوق الشعوب الأصلية والعدالة البيئية.

LGBTQ+ Struggles for Recognition and Safety

وقد تعرض المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية في أمريكا اللاتينية للعنف الشديد، من غارات الشرطة خلال القرن العشرين إلى وباء مبيدات الإناث الحالي، وقد اتخذت المقاومة شكل احتجاجات مفرطة وإنتاج ثقافي ودعوة قانونية لا تعرف الكلل، وقد جمعت أول معرض للملكية في البرازيل في عام 1997 بضعة آلاف؛ واليوم، فإن عرض ساو باولو هو أحد أكبر المظاهر العالمية، وهو تأكيد واضح للوضوح ورفض السكوت.

وقد كانت أوجه التقدم القانونية ملحوظة، وأصبحت الأرجنتين أول بلد في أمريكا اللاتينية يضفي الشرعية على زواج المثليين في عام 2010، بعد حملة متضافرة من منظمات مثل اتحاد الأرجنتين للمثليات والمثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية، وهي أيضاً قد أدت إلى الطريق: يتيح قانون الهوية الجنسانية في الأرجنتين لعام 2012 للأفراد تغيير نوع جنسهم القانوني دون تشخيص طبي، وهو نموذج يكافح الناشطون في أماكن أخرى لتكراره، غير أن هذا التقدم القانوني يقترن إلى جانب العنف المستمر، ولا سيما ضد المرأة.

حقوق المعوقين: جبهة ناشئة

وقد اكتسبت مقاومة المعوقين في أمريكا اللاتينية، وهي مسترشدة بالنموذج الاجتماعي للإعاقة - الذي لا يوجد فيه عجز في الهيئات الفردية بل في الحواجز الاجتماعية - وقد كافح الناشطون من أجل الوصول إلى الأماكن العامة والتعليم الشامل والأهلية القانونية، وقد أدت اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة، التي جرى التصديق عليها على نطاق واسع في جميع أنحاء المنطقة، إلى إيجاد أداة قوية في بلدان مثل كوستاريكا وشيلي، وقد دفعت المنظمات القائمة على إنفاذ القوانين.

The Intertwined Nature of Resistance

وما ينجم عن هذه السراويل ليس مجموعة من الحرير المنفصل، بل هو نسيج معقد ومتشابك للمقاومة، فعلى سبيل المثال، كانت نساء الشعوب الأصلية محورية في الدفاع عن الأراضي والحركات النسائية، مما أدى إلى تلبية مطالب الاستقلال الذاتي الإقليمي مع العدالة الجنسانية، ولا يزال الناشطون من المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية يواجهون العنصرية والكراهية المثلى في نفس الوقت، مما يخلق هويات واستراتيجيات تحد من سياسة القانون الوحيد الذي ينص على أن المرأة في زاباتي.

وفي جميع الأوقات والجغرافيا، يبدو أن الاختناق المشترك هو الإصرار على الكرامة الجماعية، واستخدام الذاكرة سلاح سياسي، والدمج الاستراتيجي للعمل المحلي مع التضامن العالمي، والإبداع الرائع في تحويل الألم إلى منابر للتغيير، وهي ليست مجرد قصص عن المعاناة، بل هي سرد للوكالة، ومعرفة معنى في مواجهة الحقبة، والطلب الإنساني الذي لا يلتصق عليه.

تكريماً للإرث، أبحث عن المستقبل

إن السرد التاريخي للمقاومة المفص َّلة هنا يُعد أكثر من مجرد صراعات الماضي، إذ أنها تشكل محفوظات للاستراتيجيات، ومصدرا للاعتزاز الجماعي، وتحذيرا ضد الرضا، ولا يزال الاعتراف بهذه القصص من جانب المجتمع العام متحيزا ومتنازعا؛ ولا تزال المناهج الدراسية تخفف من أثر الثورة الهايتية، وتُقحم العنف الذي يمارسه الغزو، أو تعامل ثقافة اللاذين الأفريقيين على أنها أفعال ذات طابع أساسي.

ولا تزال الحركة تستمد اليوم من هذه الميراث، إذ يتذرع المدافعون عن الأراضي في الأمازون بذكرى توباك أمارو، وينشر الشباب البرازيلي المنحدرون من أصل أفريقي كتلة من التصور الحي - خضراومبو في المناطق الحضرية - لوصف أماكن التكهن الثقافية، ويستخدم المجموعات النسائية في جميع أنحاء القارة لغة الماجستير في طلب الذاكرة وجبر العنف في الدولة المعاصرة، وكل جيل يكيف مع الظروف المؤثرة في مقاومة التاريخ.

فالتضامن الحقيقي بين الحلفاء والمراقبين خارج هذه المجتمعات يتطلب أكثر من التعاطف السلبي، ويطالب بالاستعداد للتعلم مباشرة من هذه السرود، واحترام قيادة أكثر الفئات تضررا، ومواجهة كيف تواصل الهياكل الحالية للسلطة الاقتصادية والسياسية تكرار المظالم التي قاومت منذ وقت طويل، ويكشف الشرائط الشاسعة للمقاومة في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، قبل كل شيء، أن الجماعات المهمشة لم تنس قط التاريخ أو الرؤية أو القوة الحيوية.