الدور الثقافي لمجتمع الإمبراطورية العثمانية المتعدد اللغات والمتعدد الأعراق

إن الإمبراطورية العثمانية، التي تمتد على مدى ستة قرون من أوائل القرن الرابع عشر وحتى أوائل العشرين، لم تكن مجرد قوة سياسية وعسكرية؛ بل كانت مفارقة معقدة من الخبرة البشرية، وكانت فترة طويلة وعمقها الثقافي مرتبطة ارتباطا مباشرا بقدرتها على إدماج مجموعة كبيرة من اللغات والعرقيات والعقائد في إطار واحد متعدد الأعراق، وإن كان في كثير من الأحيان متعدد اللغات.

A Linguistic Mosaic: Communication beyond Borders

إن عالم العثماني لم يكن أبدا دولة واحدة، ففي حين أن اللغة التركية العثمانية، وهي لغة متقنة غنية بالفارسية واللغة العربية المكتوبة في نص مكيف من نوع " بيرسو - أربيان " ، كانت لغة الإدارة، والآداب العليا، والقصر، هي اللغة الأم للأقلية فقط، وكانت المشهد اللغوي الحقيقي للإمبراطورية إحدى اللغات الجامدة في سراييفو.

ولم يكن هذا الواقع حادثاً بل هو نهج متعمد وعملي للحكم، وقد اعتمدت إدارة العثماني على مجموعة من الشعارات (المترجمين) والأبطال المتعددي اللغات الذين يمكن أن يقدموا وثائق رسمية بلغات متعددة في وقت واحد، وقد يصدر مرسوم حكومي في العثماني التركي لأغراض إدارية، ولكن نسخاً منها باللغة اليونانية أو الأرمنية أو الصربية هي مواد أساسية لفهمها وإنفاذها محلياً.

التعددية الإثنية وتركيب التعايش: نظام المليون

وقد تم إدارة الطابع المتعدد الأعراق للإمبراطورية، لا عن طريق الدمج القسري، بل عن طريق شكل متطور من التعددية القانونية المعروفة باسم نظام الطاحونة، وقد اعترف هذا النظام بالطوائف الدينية غير الإسلامية الرئيسية، وبصفة خاصة المسيحية الأرثوذكسية (روموليت)، والمسيحية الأرمينية (طحن الأرمينية)، واليهود (Yahudi millet) - ككيات ذاتية.

وقد تجاوز هذا الحكم المندوب العبادة الدينية، حيث كان المطاحن مسؤولين عن طائفة واسعة من الوظائف المدنية، بما في ذلك الزواج والطلاق والميراث والتعليم، ودفع ضرائب معينة على الدولة، وكان هذا الحكم الذاتي المؤسسي قوياً ، حيث عزز قوة التعبئة .

أشكال التعبير الثقافي: إثراء للأفق

ولم تسفر اللقاءات اليومية بين هذه المجموعات عن عزلة ثقافية بل عن عملية خصبة ومستمرة للتوليف والتأثير المتبادل، وهذا ما يتجلى بوضوح في تراث الإمبراطورية الملموس وغير الملموس، حيث تختلط تقاليد متميزة في مادة عثمانية فريدة كانت مع ذلك مطروحة بأصولها المتنوعة.

الهيكل: الحوار العتادي

كان الهيكل العثماني، ولا سيما في فترة الطوابق التقليدية تحت رعاية المبني الرئيسي ميمار سينان، يمثل أكثر الشهادات المادية استدامة لهذا التوليف الثقافي، وقد انخرط مسجد العثمانية المفترس في مطبخه المكشوف، وشبه القدامى، ومسدس العضلات، في مطبخ مختلط.

وقد وصلت التأثيرات الفارسية من خلال حرف التبريز واللغة الجمالية لمعالم سيلجوك السابقة، ولا سيما في الهندسة المتطورة لعمل البلاط (الديني)، وخط الاختناق، وبوابات البيشتا الاصطناعية.

الأدب: كانون متعدد اللغات

وقد تجلى الناتج الأدبي للإمبراطورية في واقعها الشفهي، ففي حين أن شاعري ديفان المحكم كان يتألف من التركية العثمانية الشديدة الصقل، فإن هذا التقليد كان جزءا من نظام أدبي أوسع، حيث ظلت العربية هي الفرنك اللاماوي للاجتهاد الإسلامي، والعلم، والعلوم، حيث شارك علماء العثمانيون في أعمال هامة في السلطنة والتاريخ.

وفي نفس الوقت، كانت التقاليد الأدبية النابضة والمستقلة تزدهر داخل الملاهي، وكانت كتابة الرهبان الأرميني والشعرية ناباكيت كوتاك، والشعر الشعبي لتقليد دينغبينغ الكردي، وأغاني اللادينو والأعمال التكنولوجية للمرأة في سبهارديتش تشكل في كثير من الأحيان مجالا أدبيا متماسكا.

الموسيقى وعلم الغاز:

The empire’s intangible culture was similarly hybrid. Ottoman Classal music, performed in the Palaiss and Sufi lodges, developed a modal system (makam) and rhythmic cycles (usul) that carried deep affinities with Persian and Arabic musicalory, but were also infused with local folk traditions from the Balkans and Anatolia.

- لم يكن هناك أي مكان يمكن الوصول إليه اليوم في مطبخها، حيث كان المطبخ العثماني الذي يقطن في مطابخ مفترسة في قصر توباكيبي، مختبراً للكيمياء المشبوهة، وكان مذابح مثل الدوما (الخضراوات المكبلة)، والخليج، واليخني (التحية) يُعدّان صخراً من تقنيات البروتين في آسيا الوسطى.

اسطنبول: الإمبراطورية الكروية

وقد وجد الدور الثقافي الذي يقوم به المجتمع المتعدد الأعراق التابع للإمبراطورية التعبير النهائي في عاصمته، كونستانتينويل )كوستانتيي إلى العثمانيين، اسطنبول اليوم( وحتى قبل أن يطمح إلى المدينة ١٤٥، كانت المدينة أسطورية، ولم تكن سياسة السلطان محمد الثاني المتعمدة بعد الغزو هي تدمير هذه الهوية بل إعادة تشكيلها وترسيبها كمركز لجماعة عالمية.

وقد أدى هذا التنوع إلى قيام اسطنبول بتنظيم مدينة من الأحياء (المهزل) في كثير من الأحيان حول الهوية الدينية أو الإثنية، مع وجود مسجد أو كنيس أو سيناغو في وسط كل منها، مع ربطها بشبكة كثيفة من الأسواق، وغيارات، وحمامات عامة حيث تفككت هذه الحدود، وتجمع البزار (بابليسار) وبحرية اليهود المصرية (المقدِّرة).

The Sinews of Exchange: Learning and Science

إن الحياة الفكرية للإمبراطورية غنية جدا بتنوعها، حيث أن نظام الماجراس، الذي يرتكز على العلوم الإسلامية، موجود إلى جانب المدارس الهندية واليهودية والأكاديميات الخاصة، حيث كان تدفق المعرفة متعدد التوجهات، حيث كان الأطباء اليهود والملاحون الفلكيون، الذين طُردوا من إسبانيا والبرتغال، يجلبون معهم آخر التطورات في مجال رسم الخرائط والأدوية والفلسفة الفكرية البارزة في أوروبا.

وقد بدأ في حالة بيري رييس، وهو الأميرال ورسم الخرائط الذي تم الاحتفال به، وكانت خريطة العالم الشهير رقم 1513، التي نجت من جزء منها، غير مجمّعة من الخرائط التي وضعها الطيارون العرب، بل كانت واضحة من مصادر منها خريطة رسمها كريستوفر كولومبوس، وكان من الممكن أن تتجمع هذه المعرفة الجغرافية من التقاليد البحرية المتنافسة بسبب شبكات الطباعة المتعددة الثقافات في العالم المتوسط، التي ظهرت فيها شبكات متعددة اللغات في أوتوان.

حدود ومواقف جمعية البلوريات

ومن شأن تقديم النظام الاجتماعي العثماني كوئام معقد أن يكون تمثيلا خاطئا تاريخيا، وقد وضع النظام على أساس هرمي واضح ومنفذ قانونا، إذ شكل المسلمون المجتمع السياسي المهيمن، وكان غير المسلمين (الطموحات) خاضعين لضريبة السيزي، وكثيرا ما تكون هناك قوانين مكتظة تنظم الثياب والسكن والعرض العام لتشويه صورة العنف الطائفي.

وقد يؤدي النجاح الكبير لنظام الملوحة في الحفاظ على الهويات المتميزة، بمرور الوقت، إلى الشعور بالوعي المسبق، وخاصة مع انتشار أفكار الثورة الفرنسية والقومية الرومانية عبر موانئ ومدارس الإمبراطورية في القرن التاسع عشر، حيث كانت الهزيمة اللاحقة في البلقان تعد اعتداء مباشرا على المنطق الإمبريالي للتنوع العضوي، حيث يسعى القادة الوطنيون إلى خلق تقلصات عرقية ودينية هائلة.

"الإرث الدائم في عالم مُحدّد"

إن الإرث الثقافي لتجربة الإمبراطورية العثمانية المتعددة اللغات والعرق لم يختفي مع الإمبراطورية نفسها في عام 1922، بل إن حمضها النووي مربوط في الدول التي خلفته، ولا تزال المكعبات التركية الحديثة والموسيقى والصوتية غير مفهومة دون الاعتراف بعناصرها الأرمينية واليونانية والعربية والبروسية.

وبالنسبة للطالب الحديث، يقدم هذا التاريخ دراسة إفرادية قوية في مجال إدارة الاختلاف، ولم يكن نموذج العثماني واحداً من التعددية الثقافية بالمعنى الديمقراطي الحديث - فقد افتقر إلى أي مفهوم للمساواة القانونية الفردية قبل الأمة، ولكنه كان نظاماً قوياً وطويل القرون من التعددية المؤسسية مما مكّن من الحفاظ على الثقافة والدين في وقت واحد.

فهم هذه التحديات التاريخية الفريدة التي يواجهها النظام الإيكولوجي، والتي تُظهر صدام مستمر للحضارات، وتكشف عن حدود كانت إلى حد كبير منطقة توليف من النزاع، عالم يمكن فيه لتاجر يهودي أن يعمل كأمين خزانة لحاكم مسلم، حيث يمكن للمهندس المعماري المسيحي أن يبني أكبر مسجد للأمبراطورية، وحيث يمكن للسلطان الإسلامي أن يخترق الشعر بلغة العزلة الثقافية المتنافسة.