الدور الثقافي لكلية تابا في جمعيات جزر المحيط الهادئ

Across the vast expanse of the Pacific Ocean, from the high islands of Polynesia to the volcanic archipelagos of Melanesia and Micronesia, the tath stands as one of the most enduring and meaningful cultural artifacts. Known by many names -siapo in Samoa,

وتنتج تابا من الحاجز الداخلي لأشجار محددة، وعلى الأخص من التوت الورقي () من خلال مجموعة من أنواع الأسماك غير المتناثرة، وهي عبارة عن بعض العناصر التي تُستخدم في صنع الأنهار، والتي لا تُستخدم في هذه العملية إلا في شكل أنواع من أنواع التخثر، بل تُعد أيضاً من أنواع الترميز الأرضي، وتُعد من خلال أشكال التر.

وتمتد أهمية الصنبور إلى كل جانب تقريباً من جوانب حياة جزر المحيط الهادئ، وهي بمثابة الملابس والملابس، كهدية احتفالية وإشادة سياسية، كغطاء للأجسام المقدسة، وبحيث تتكشف الأحداث الهامة، وأن أنماط التصنت ليست تعسفية، وأنماط التراب والجمال والوضع الاجتماعي للمرتدين، وفي مجتمعات كثيرة، تكون نوعية الترميز بين الصنبور وحجمه المباشر.

واليوم، لا تزال قماش الصنبور ينتج ويستخدم في جميع أنحاء المحيط الهادئ، رغم تطور دوره، ففي حين أن الاحتفالات التقليدية لا تزال تدعو إلى الحصول على صنبور أصيل، وفنان معاصرين، ومصممي الموضة، إلى إدماج حرف الصنبور والتقنيات في أشكال جديدة من التعبير، فإن جهود الحفاظ على الثقافة، بما في ذلك حلقات العمل، والمهرجانات، والوثائق الأكاديمية، تعمل على ضمان عدم تلاشى المعارف المتعلقة بصناعة الصنبور، وليس من جديد.

تاريخ وعلامة كلوث تابا

مؤسسة المنشأ والأساطير

إن تاريخ قماش الصنبور عميق بقدر ما كان تاريخ المستوطنات البشرية في المحيط الهادئ، وتشير الأدلة الأثرية إلى أن إنتاج القماش الباركي قد أنشئ بالفعل في أجزاء من جنوب شرق آسيا وجنوب شرق آسيا منذ عدة آلاف سنة، ومع انتشار الشعوب الناطقة بآسترونزيا في الشرق، فقد كانت هذه الشعوب تعرف صنع الحنفيات معها، وتكيفها مع المواد المتاحة في الجزر التي استقرت فيها، وعلى وجه الخصوص، كانت شجرة التوت برايسا في المحيط الهادئ جائزة.

وفي العديد من ثقافات جزر المحيط الهادئ، تتداخل أصول التراب مع الأساطير، وفي تقاليد تونغا، كانت أول صنبورة من قبل الآلهة هيكوليو التي علمت الفن للمرأة، وفي ساموا، كانت الآلهة نافانو مرتبطة بخلق سيادورو، وهذه الأساطير تضع الصنبور في سياق مقدس، تربطه بالسلطة الإلهية وقاعدة النظام الاجتماعي.

وكثيرا ما يرافق إنتاج الصنبور طقس ومحرم، ففي بعض المجتمعات، لا يسمح إلا للنساء ذوات الرتب العالية بضرب الحاجز، وقد حرمت العملية أثناء بعض مراحل القمر أو أثناء أوقات الحداد، كما أن الأدوات نفسها - المضربات الخشبية، والأفرار، والقذائف المشطبة - التي تعالج باحترام، وغالبا ما تتحول إلى إرث اجتماعي.

التناغم والتقويم الاجتماعي

وقد عملت عباءة تابا كعلامة رئيسية للوضع الاجتماعي في جميع أنحاء المحيط الهادئ، ففي تونغا، على سبيل المثال، كانت أكثر العادات جائزا محجوزة للأسرة الملكية والرؤساء الرفيعي المستوى، كما أن حجم قطعة من الحنفية، وغرامة من الضرب، وتعقيد تصميمها كلها يدل على رتبة المالك، وقد يقدم رئيسها قطعة من الصنبور على وجه الخصوص كهدية لرئيس آخر، يعزز التحالفات ويسلم بسلسلة.

في فيجي، كانت الأنماط المغناطيسية تتضمن حركات حصرية لعشيرات أو عائلات معينة في ساموا، الأنماط التقليدية للسيبو مثل faaali'al' أو طريقة العرض المرئية أو النسيج العالمي كانت مرتبطة بقرى أو خيوط معينة

كان تابا دور حاسم في طقوس المرور، ففيما يتعلق بالولادات والزواج والوفاة، كان تاباً موهباً، يستخدم للف الجسم، أو يُرسم كقزم احتفالي، كان منح الصنبور في حفل زفاف، على سبيل المثال إعلاناً لنقابة أسرتين، ونوعية عرض الصنبور تعكس مكانة العائلات، وفي الجنازات، استخدمت الحنفية لتغطية رمز الجنازة.

وقد استمرت الصلة بين الصنبور والوضع الاجتماعي حتى بعد الاتصال الأوروبي، وكثيرا ما لاحظ المستكشفون والمبشرون الأوروبيون في مرحلة مبكرة أهمية الصنبور في مجتمعات جزر المحيط الهادئ، وسعى بعض البعثات إلى تثبيط إنتاج الصنبور، وربطه بالممارسات الوثنية، بينما اعترف آخرون بقيمة هذا الإنتاج باعتباره سلعة تجارية، وعلى الرغم من هذه الضغوط، ظلت الحنفية محورية بالنسبة لهوية جزر المحيط الهادئ، واستمر إنتاجها، وإن كان ذلك مع التغيرات في المواد والأساليب.

الإنتاج والحرف

الحصاد والتجهيز

إن إنشاء قماش الصنبور هو عملية متعددة المراحل تتطلب معرفة متخصصة وبذل جهد بدني كبير، وتتمثل الخطوة الأولى في جمع الحلاق من شجرة التوت الورقي، على الرغم من أن الأشجار الأخرى مثل فروت وبانين والهيبيسكوس تستخدم أيضا في بعض المناطق، وتُحصد الأشجار عادة عندما تصل إلى مستوى عال وسمك معين، عادة ما تُزال الباركنة من طبقة طويلة إلى سنتين.

وبعد أن يتم قطع الشرائط في الماء لتخفف من حدتها، وفي الممارسة التقليدية، يمكن أن يحدث هذا التسول في مجرى أو لاغوون حيث تتحرك المياه باستمرار، وبعد الصقر، تُخرَّب الشرائط لإزالة أي شوائب أو شوائب خارجية متبقية، وتكون الشرائط المخففة والمنظفة جاهزة لعملية الضرب، التي هي أكثر مراحل صنع النبات شيوعا وكثيفا.

ويحولها النباح من ممر أو شريط ألياف إلى ورقة رقيقة ومرنة، ويحصل المضرب، الذي يُصنع عادة من الخشب الصلب، على وجه واحد مسطح ووجه واحد مغطى بالطيور أو الأنماط، ويستخدم على قرص خشبي، وكثيرا ما يُدعى بغرامة أو

في العديد من الظروف التقليدية، الضرب هو نشاط طائفي، النساء يتجمعن في مجموعات، كلهن ذوات النفوذ و الشر، يضربن في النسيان، صوت الضرب، الإيقاع، الإتهانة الجسيمية، الصوت المألوف في العديد من قرى المحيط الهادئ،

وبعد الضرب الأولي، يمكن الشعور بالألوية أو الطبقة، وفي بعض التقنيات، توضع أشرطة متعددة من اللحاء المضللة على شكل مقطع وضرب معاً لخلق صفحة أكبر، وفي غير ذلك، تضرب القماش حتى يصبح قطعة واحدة وموحدة، ويتوقف سميك ونسيج الأرض النهائية على عدد الطبقات وشدة الضرب، ويستخدم جهاز استنكاف الكبريت في شكل أدق أو استخدام أبسط.

الديكور والداي

عندما يضرب قماش الصنبور إلى السمّ المرغوب، يجفّف ويُزين، حيث يُشع فنان الصانع حقاً، حيث يصبح السطح غطاءً لأنماط معقدة ولون مُحدّدة، وتُستمدّ الأصابع التقليدية من مصادر طبيعية: الجذور، والأوراق، والقضبان، والزجاج، والجزر الأسود، واللون البني، والأصفر.

في (تونغا) وفيجي، أكثر تقنيات الازدهار سمية هي فرك أو قذف، تصميم يتم رسمه في لوحة خشبية، ثم توضع تحت قماش الصنبور، ويفرك الصانع قماش مائل أو رصيف على السطح، وينقل التصميم إلى الصنبور، وهذا الأسلوب يسمح بأنماط دقيقة ومكررة ويستخدم لخلق الأسماء الجغرافية المتطورة

وفي ساموا، كثيرا ما يُزين السايبو التقليدي باستخدام تقنية للرسم الحر، مقترنة أحيانا بالدق، ويستخدم الصانع الرذاذ باستخدام فرشاة مصنوعة من ألياف جوز الهند أو قطعة من قماش الشائكة نفسها، كما أن أنماط السايبو في ساموا معروفة بجودة الجريئة والرسوم البيانية، مع خطوط قوية ورم متناقضة.

In Hawaii, the kapa tradition was particularly refined, with techniques including stamping, dyeing, and even the use of scented oils. Hawaiian kapa was often decorated with complex geometric patterns using bamboo stamps. The most rewardd kapa was extremely soft, almost like fine linen, and was used for clothing for the ali'i (chiefwas).

إن الأصابع المستخدمة في زينة الصنبور ليست فقط عوامل ملونة بل أيضاً جزء من الصفات الروحية والعملية للملابس، وفي بعض التقاليد، ترتبط بعض الأصابع بأفعال معينة أو يُعتقد أنها تملك ممتلكات حماية، كما أن تطبيق الطب هو في حد ذاته عمل طقوسي، وأنماطه كثيراً ما تُطبق في ترتيب مُحدد، وفقاً للقواعد التقليدية التي تم التخلي عنها لأجيال.

واليوم، بينما تستخدم أحياناً الأصابع الاصطناعية والأنماط المنتجة جماعياً، يواصل العديد من صناع الصنبور استخدام المواد والتقنيات التقليدية، علماً بأن معرفة كيفية إعداد الدواسات الطبيعية وكيفية تطبيقها هي جزء أساسي من التراث الثقافي الذي يسعى إلى الحفاظ عليه، وكثيراً ما تشمل حلقات العمل والبرامج المجتمعية التدريب على الرضاعة الطبيعية، بما يكفل عدم فقدان هذه المعارف القديمة.

الأدوار الثقافية والسياق الحديث

استخدامات الاحتفالات اليومية

وكان قماش الصنبور في جميع أنحاء المحيط الهادئ محورياً لكل من الحياة الاحتفالية والحياة اليومية، وفي أوقات ما قبل النزاع، كانت الصنبور هي المادة الرئيسية للملابس، وخاصة في المناخات المدارية التي يفضل فيها الأفران، وكان الرجال يرتدون ملابس أو أكياس، بينما كانت النساء يرتدين تنورة أو فساتين ملفوفة، وكانت كلها مصنوعة من الصنبور، وكانت القماش أيضاً تستخدم في الصيد.

"العمليات التذكارية" "في "تونغا" عرض "نغاتو" جزء أساسي من حفل "الزفاف" "المنحة"

استخدام الحبوب في الجنازات مهم جداً في العديد من ثقافات المحيط الهادئ جسد المتوفى ملفوف في الصنبور، غالباً في طبقات متعددة، وهراء يُمثل رمزاً لمركز المتوفى وهدية لعالم الأرواح، وفي بعض التقاليد، تمزق الحنفية المستخدمة في الجنازة أو تقطع، مما يرمز إلى قطع السند بين الحياة الحية والمتوفية.

تابا يستخدم أيضا في طقوس المرور للحياة في عيد ميلاد الطفل الأول في حفل مقبل أو في حفل زفاف، توبا تعطى كهدية، تستخدم كزينة، وترتدي كثوب، وتدل على الانتقال من مرحلة حياة إلى أخرى، ويعزز وجودها الروابط الاجتماعية التي يتم الاحتفال بها، ويخلق التزامات بين العشيرة.

Tapa in Contemporary Art and Fashion

وقد شهد الصنبور في العقود الأخيرة نهضة في عالم الفنون والأساليب المعاصرة، وقد أدرج الفنانون في جزر المحيط الهادئ تقنيات الصنبور والشعارات في أعمال تتناول مواضيع حديثة، بما فيها الهوية والاستعمار والتغيير البيئي والمغتربين، وكثيرا ما يخلط هؤلاء الفنانون بين الأساليب التقليدية والمواد والمفاهيم المعاصرة، ويخلقون أعمالا متأصلة في الماضي وتشارك في الحاضر.

ومن الأمثلة البارزة على ذلك عمل الفنان الفيجي Matairangi Brown] الذي يستخدم الأنماط التقليدية في لوحاتها ومنشآتها لاستكشاف مسائل الهوية الثقافية والانتماء إليها، وبالمثل، فإن الفنان التونغي ] Tupou Hina قد أنشأ أعمالاً معاداة واسعة النطاق تتضمن رسائل سياسية وبيئية تقليدية.

كما أن صناعة الأزياء قد احتضنت أيضاً الصنبور، حيث قام مصممو الموضة من المحيط الهادئ وما وراءه بدمج أنماط الصنبور في الأصناف، واستخدام الصنبور كمواد للملابس والملابس، واستشهدت بـ " الصنبور " كإلهام للجمع، وفي بلدان مثل نيوزيلندا وأستراليا، اكتسب مصممو الأزياء في جزر المحيط الهادئ الاعتراف بعملهم، مما يميز في كثير من عمليات التصنيف إلى جانب إشارات ثقافية أخرى.

ولا يقتصر استخدام التابا في الوقت الحاضر على الفن والطريقة، بل إن أنماط تابا تطبع الآن على الورق، وتستخدم في التصميم البياني، وتدمج في وسائط الإعلام الرقمية، وفي حين تختلف هذه الاستخدامات عن الخلق التقليدي للنباتات، فإنها تبين القوة الدائمة للصيد في اللغة البصرية ورمز للهوية في المحيط الهادئ، وبالنسبة للعديد من سكان جزر المحيط الهادئ، فإن رؤية أنماط الصنبور المستخدمة في السياقات الحديثة مصدر للفخر، وهو مؤشر على أن ثقافتهم لا تزال قائمة على قيد الحياة.

التحديات والتكيف

وقد واجه إنتاج واستخدام الصنبور تحديات كبيرة في العصر الحديث، حيث أدى إدخال المنسوجات المصنعة في القرنين التاسع عشر والعشرين إلى انخفاض الاستخدام اليومي للنفاذ مقابل الملابس وتربية الأسرة، كما أن عمليات الحصاد والضرب والتزيين هي عمليات كثيفة العمالة، كما أن الأجيال الأصغر أحياناً تفتقر إلى الوقت أو الميل لتعلم هذه المهارات.

كما أثرت التغيرات البيئية على إنتاج الصنبور، حيث إن شجرة التوت الورقية، التي هي المصدر المفضل للحانة من أجل الصنبور الغرامي، تتطلب ظروفاً متزايدة ومعرضة للآفات والأمراض، وتغير المناخ يغيّر أنماط هطول الأمطار ويزيد من تواتر الأحداث الجوية البالغة الشدة التي يمكن أن تلحق الضرر بالأشجار وتعطل موسم الحصاد، وفي بعض المناطق، أصبح توافر الحانات المناسبة عاملاً يحد من إنتاج الصنبور.

وعلى الرغم من هذه التحديات، أظهرت الصنبور مرونة ملحوظة، حيث تكيفت المجتمعات المحلية باستخدام مواد بديلة، مثل لحاء الأشجار الأخرى أو حتى الشعائر التجارية، لخلق قماش شبيه بالنفط، كما وجدت استخدامات جديدة للنفط، مثل السياحة والتصميم الداخلي وزيج الأحداث، وقد اعترفت الحكومات والمؤسسات الثقافية بالأهمية الثقافية للحبلات، مما أدى إلى دعم برامج الحفظ وتوثيق التقنيات التقليدية.

وفي بعض الحالات، ساعدت القيمة التجارية للنباتات على مواصلة إنتاجها، إذ أن السواح والمجمعين على استعداد لدفع أسعار مرتفعة للنفاذ الاصطناعي الحقيقي، الذي يوفر حافزا اقتصاديا للصناع على مواصلة حرفهم، مما أدى إلى تطوير صناعة الصنبور كمصدر للدخل للقرى والتعاونيات، غير أنه أثار أيضا تساؤلات بشأن صحة الصنع والتوازن بين التقاليد والطلب على السوق.

المحافظة والتعليم

المبادرات المجتمعية

وفي جميع أنحاء المحيط الهادئ، اتخذت المجتمعات المحلية زمام المبادرة في الحفاظ على تقاليد صناعة الحنفيات وتنشيطها، وتقدم المنظمات المحلية، مثل مشروع كلوث تابا في جزر كوك ] ومؤسسة تنمية سيابو في ساموا، حلقات عمل وبرامج تدريبية ومظاهرات عامة، وتهدف هذه المبادرات إلى نقل المعرفة بصنع الحنفيات إلى الأجيال الأصغر سنا، بما يكفل عدم فقدان المهارات والتقنيات.

ومن النماذج الناجحة إدماج صناعة الحبوب في المناهج الدراسية، ففي تونغا مثلاً، تقدم بعض المدارس دروساً في صنع النباتات كجزء من برنامجها للدراسات الثقافية، ويتعلم الطلاب حصاد الحانات ويضربونها في الترميز ويطبقون التصميمات التقليدية، ويساعد هذا النهج العملي على بث الشعور بالفخر والارتباط بالتراث الثقافي، كما يوفر مهارة عملية يمكن استخدامها في التعبير الشخصي أو في المنفعة الاقتصادية.

المهرجانات والأحداث الثقافية تؤدي دوراً حاسماً في الحفاظ على المهرجانات مثل مهرجان ماسي في فيجي ومهرجان سيابو في ساموا

كما ساهمت المتاحف والمؤسسات الثقافية في جهود الحفظ، حيث قامت عدة متاحف في المحيط الهادئ، مثل متحف فيجي، والمتحف الوطني لتونغا، ومتحف الأسقف في هاواي، بحمل مجموعات كبيرة من الصنبور من فترات سابقة، وهي بمثابة مورد للباحثين والفنانين وأعضاء المجتمع المحلي الذين يريدون معرفة التقنيات والتصميمات التاريخية، كما شرعت بعض المؤسسات في برامج للإعادة إلى الوطن، حيث أعادت قطع الصنابير إلى المجتمعات المحلية.

الوثائق والبحث

وقد أدت البحوث الأكاديمية دورا هاما في توثيق وفهم تقاليد الصنبور، وقد درس علماء علماء الإنسان وتاريخ الفنون وأخصائيو الثقافة المادية عمليات صنع الحنفيات، ورمزية التصميمات، والسياقات الاجتماعية لاستخدام الحنفية، وقد أسفر هذا البحث عن مجموعة غنية من المعارف تستخدم لدعم جهود الحفظ والتعليم.

ومن الموارد القيمة على شبكة الإنترنت جمع الحنفية في المتحف البريطاني ، الذي يشمل آلاف القطع من جميع أنحاء المحيط الهادئ، وهذه المجموعات الرقمية تتيح للباحثين وأعضاء المجتمع المحلي في أي مكان في العالم دراسة تصميمات وتقنيات الصنبور، وبالمثل، فإن مجموعة المحيط الهادئ من معهد سميثسوني [تشمل مجموعة واسعة النطاق]

وفي السنوات الأخيرة، كان هناك تركيز متزايد على البحوث المجتمعية التي يعمل فيها الباحثون الأكاديميون في شراكة مع صناع الحانات ومنظمات المجتمع المحلي، وهذا النهج يضمن أن تكون البحوث ذات صلة باحتياجات المجتمع، وأن تتقاسم المعارف المكتسبة بطريقة محترمة ومنصفة، وقد ساعدت البحوث المجتمعية على توثيق أسماء ومعاني التصميمات التقليدية، وعمليات إعداد الطبقات الطبيعية، والبروتوكولات الثقافية المرتبطة باستخدام الحنفيات.

إن جهود الحفظ والتعليم لا تقتصر على جزر المحيط الهادئ ذاتها، بل إن استراليا والولايات المتحدة وسكان جزر المحيط الهادئ في مجتمعات الشتات حول العالم في نيوزيلندا حافظوا على تقاليدهم في مجال صنع الحافلات وتكييفها، كما أن مجموعات المجتمعات المحلية في هذه المناطق المغتربة تعرض حلقات عمل ومعارض للاستضافة وتنظيم مناسبات ثقافية تحافظ على الحياة في سياقات جديدة، وهذه الروابط عبر الوطنية تعزز الشبكة العالمية لصانعي الحانات وتكفل نقل المعارف.

الاعتراف العالمي والمستقبل

وقد تم الاعتراف بالأهمية الثقافية لملابس الصنبور في المرحلة الدولية، ففي عام 2019، كان تونغا نغاتو مسجلا في قائمة ممثلي اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي للبشرية، ويبرز هذا الاعتراف أهمية الصنبور كتقليد حي ويوجه الانتباه إلى الحاجة إلى الحفاظ عليه، كما أنه يوفر إطارا للتعاون والدعم الدوليين.

وقد كان لليونسكو أثر ملموس في تونغا وخارجها، وقد أثار هذا التسجيل صورة عملية صنع النغاتو، مما جذب الاهتمام من الباحثين والسياح والمؤسسات الثقافية، كما عزز موقف صناع الحنفيات داخل مجتمعاتهم المحلية، مما يعطيهم شعورا بالفخر والاعتراف، وتستكشف دول أخرى في المحيط الهادئ الاعتراف بالمثل بتقاليدها الخاصة بالنفط، وهناك مناقشات متزايدة حول إمكانية تعيين إقليمي للحصول على تراث مشترك في المحيط الهادئ.

ومن المرجح أن يكون مستقبل قماش الصنبور مهيأاً بمزيج من الحفظ والابتكار والتكيف، وفي حين أن التقنيات التقليدية ستظل تمارس وتُنقل، فإن أشكالاً جديدة من الصنبور آخذة في الظهور، ويختبر الفنانون مواد جديدة وأنماط جديدة وسياقات جديدة للصيد، ويدمج مصممو الطوابع الحافلات في الأنماط المعاصرة، وتُستخدم التكنولوجيات الرقمية في توثيقها وتقاسمها بل وخلقها لا تُحدِّدِّدِّدُلَ.

وبالنسبة لسكان جزر المحيط الهادئ، لا تزال عباءة الصنبور رمزا قويا للهوية والاستمرارية والقدرة على التكيف، فهي تربط الحاضر بالماضي، والفرد بالمجتمع المحلي، والعالم، وفي عالم يتسم بالتغير السريع، تذكرة بالقيمة الدائمة للمعرفة الثقافية، وأهمية الحرف اليدوية، وجمال التقاليد التي مر بها جيل من القاطرة، وما دامت هناك من الناس الذين يلقون النسيج الثقافي.