الحياة اليومية والمجتمع خلال الثورة الثقافية الصينية

"الحياة اليومية"

إن الثورة الثقافية التي أطلقتها رسمياً في عام 1966 ماو زدونغ لم تكن مجرد صراع سياسي على السلطة العليا للحزب الشيوعي الصيني، بل كانت حملة طويلة الأمد تخترق كل زقاق وقرية وفصل ومطبخ، وتزيد من نسق الوجود اليومي لمئات الملايين من الناس، وقد صُممت الحركة للقضاء على الفكر " النسيج " و " الأجيال الدوارة " ، ولكن البقايا.

الأورام والفروغات الإيديولوجية

وللاستيلاء على الاضطرابات في الحياة اليومية، يجب أولا أن يفهم المرء النية الكارثة وراء ]الجبهة[ للثورة الخلقية ]الجبهة: ١[، ويخشى ماو أن تبتعد الصين عن النقاء الثوري، ويعرضها للخطر الزملاء البيروقراطيون والمفكرون وزعماء الأحزاب الذين رضوا بالامتياز، وأن حله الفوري هو تعبئة الجماهير مباشرة، عن طريق التسلل إلى جانب الأقارب المؤسسيين.

وقد أصبحت الآلات الإيديولوجية التي كانت موجودة في الفترة السابقة لا تكل، كما أن الحصوات التي قدمها الرئيس ماو " الكتاب الأحمر الصغير " أصبحت ترفيهات إلزامية قبل تناول الوجبات، وأثناء نوبات المصنع وحتى قبل النوم، وأصغر انحراف عن الصياغة الرثوذكسية أو عدم إظهار حزام ثوري كاف يمكن أن تدعو إلى عقد دورة صراع حيث يكون المتهم مذلا علنا ومضبا ويضطرا إلى الاعتراف جرائم اجتماعية.

الحرس الأحمر ونهاية الشباب

ولم ترمز أي مجموعة إلى الفوضى التي سببتها الثورة الثقافية المبكرة بشكل أكثر وضوحاً من الحرس الأحمر، إذ تم، في المقام الأول، تسليم هذه الألوية من الشباب، وهي مهمة تكاد تكون مقدسة، وهي تدمير عادات " كبار السن " ، والثقافة القديمة، والعادات القديمة، والأفكار القديمة، وأغلقت المدارس في جميع أنحاء البلد بحيث يمكن للطلاب أن يكرسوا أنفسهم تماماً للحركة، وعبر الملايين، أخذوا الشوارع إلى جيشاً مأخضراً.

وقد كان لإغلاق المؤسسات التعليمية في جميع أنحاء البلد أثر كارثي على رأس المال البشري والتنمية الشخصية، فقد جيل من الشباب سنوات من التعليم الرسمي، وبدلا من الرياضيات والآداب، استوعبوا الماويات المبسطة والطرق الوحشية للتشهير العام، وقد تم إخضاع المعلمين الذين احترموا في وقت ما، إلى مظلة من خلال الكوابيس التي ترتدى فيها الكوادر والبط التي تحمل اتهامات، وقد تعرض الكثيرون للضرب أو القتل.

فبعد العنف، كانت تجربة الحرس الأحمر أحد حالات التشرد الجماعي، حيث تعطلت الحركة وتحولت عملية الاقتتال بين الفصائل إلى أعمال دموية، كان حل ماو هو تفريق الشباب المتحاربين، مما أدى إلى برنامج " الشباب المتفرقة " (الزق) الذي نقل ملايين المراهقين الحضريين إلى الريف النائية ليصبح " متعلما " من قبل الفلاحين الفقراء.

جلسات النظافة وتصريف الوئام العام

وقد كان من صميم منهجية الثورة الثقافية عقد جلسة الكفاح، وهي ليست بدافع من الاضطرابات العفوية؛ بل إنها تُركّز بعناية على الأوجه العامة التي تستهدف تجريد فرد من الكرامة والوقوف الاجتماعي، إذ أن المتهم " المدافع عن النفس " أو " المسافر الرأسي " سيضطر إلى الوقوف على منصة، بينما يُوجه اتهامات مكتظة بالصرخات الأجنبية.

وقد أصبح مشاهدة هذه الطقوس جزءا من الروتين الأسبوعي، الذي كان يُعد أحيانا يوميا، وكثيرا ما يكون الحضور إلزاميا، كما أن عدم الاصطدام أو الصراخ أو إظهار الغضب الثوري الكافي يمكن أن يشكل متعاطفا مع العدو، وهذا الإكراه أدى إلى قيام مجتمع مؤدب، حيث كثيرا ما تُخفي فيه مظاهر الخصبة الرعب الداخلي، كما أن دورة النضال تؤدي إلى وظيفة ترفية،

الهجوم على الثقافة وتدمير الماضي

وقد كانت إحدى السمات المميزة للثورة الثقافية هي محاولة محو كامل تراث الصين قبل الثورة، حيث قام الحرس الأحمر بطرد المعابد والمتاحف والمكتبات التي تصيبها الغضب حتى قادتها، وقد حطمت النحتات القديمة، وأحرقت مساحات لا تقدر بثمن، وأصابع الحيوانات غير المسموعة التي تُدفن في التاريخ.

وقد تم تشجيع الأسر على تحويل مواد " إبادة " : أقراص أسلاف، وأزياء الزفاف، واللوحات التقليدية، والشعارات الدينية، وقد تكون المحاصلة التي تُعتبر جريمة، وقد دمرت أسر كثيرة بصورة استباقية ورثتها في ليال مذعورة من الحرق والتحطيم، بل تغيرت أسماء شخصية من قبيل " التخلف الفكري " .

الحياة الأسرية التي تم اختراقها من قبل اختبارات الولاء

ولعل أكثر قسوة الثورة الثقافية حميماً هو الاعتداء المحسوب على سندات الأسرة، وقد شجعت الدولة فكرة أن الولاء للرئيس ماو يلغي جميع التزاماته في مجال التموين، وأعلن الملصقات والشعارات الدعائية " إذا كان والدك رد فعل، فعليك أن ترسم خطاً واضحاً بينه وبين نفسك " ، وشجع الأطفال بنشاط على التجسس على والديهم، والبحث عن ممتلكاتهم فيما يتعلق بالمواد المراهقة الخفية، ودمرة، ودمرت أي حالات من أجل أي حديث بين الوالدين.

هذه الحركات المتعمدة للصراع على الأجيال تركت الجروح التي نادراً ما تلتئم، وكان الوالدان يعيشان في خوف من أن يُقتلا، وكان جدول العشاء، بمجرد ملاذ، قد أصبح منطقة صمت محروس أو استجلاء قسري على اقتباسات ماو، وكان المنطق العاطفي للحملة هو نقل الثقة من وحدة الأسرة إلى الدولة الطرف وحدها، مما أدى إلى ظهور عدد من السكان الذين يعانون من الاضطرابات أسهل بكثير من السيطرة.

الفوضى الاقتصادية والهدف إلى البقاء

فإلى جانب الإرهاب الإيديولوجي، فإن الحياة اليومية تحددها سلب مادي متفشي، وقد أدى ازدراء الثورة الثقافية للخبرة التقنية والإدارة الاقتصادية إلى حدوث حرق في الإنتاج، كما أن المهندسين والمديرين والعاملين المهرة كثيراً ما يُسحبون من مراكزهم ويُرسلون إلى معسكرات العمل، وقد تم تجاهل إنتاج المصانع أو تمايلها حيث أن العمال يقضون ساعات طويلة في مجموعات الدراسة السياسية بدلاً من أساليب التجمع.

فالارتفاع شديد، والانتظارات الطويلة هي سمة من سمات الحياة اليومية، حيث يحمل المواطنون عدة قسائم حصص للحبوب واللحوم والملابس والفحم، وقد يعني فقدانهم الجوع أو البرد، وتزدهر السوق السوداء، ولكنها تنطوي على مخاطر كبيرة، ويمكن أن يُسمّى هؤلاء الذين يُمسك بهم خارج نظام الدولة " المناورات " ويخضعون لدورات النضال.

The Urban-Rural Divide and the Sent-Down Movement

وعلى الرغم من أن الاضطراب كان في جميع أنحاء البلد، فإن نصه يختلف اختلافا ملحوظا بين السياقين الحضري والريفي، ففي مدن مثل شنغهاي وبيجين، تحولت الحرب بين الفصائل بين جماعات الحرس الأحمر الأحياء إلى مناطق قتال، ولم تكن الاشتباكات المسلحة بالأسلحة المنهوبة غير شائعة، كما أن حظر التجول ونقاط التفتيش تنظم الحركة، ومع ذلك، كثيرا ما كان لسكان المدن إمكانية الوصول بشكل أفضل إلى الأنباء وشبكات الأصدقاء المحمية، والأمل المزيف في إعادة التأهيل السياسي في نهاية المطاف.

وفي الوقت نفسه، لم تكن هناك أية عوازل من هذا القبيل، ففيما يتعلق بملايين الشباب الحضري " المتأصل " ، كان الوصول إلى قرية ريفية صدمة عميقة، حيث وجدوا أنفسهم في المجتمعات المحلية التي كان الفقر فيها يطحن، والتعليم غير موجود، والعمال البدني القاسية لزراعة الأرز في ظل رؤى رومانسية مبعثرة من التضامن الثوري مع الفلاحين.

The Persecution of intellectuals and the “Stinking IX”

وقد تعرض المفكرون الذين يصنفون " الفئة التاسعة " في ترتيب الماويين من الأعداء الاجتماعيين لاضطهاد محدد الهدف، وقد اضطر الأساتذة والكتاب والأطباء والعلماء إلى الاعتراف علناً بأنهم " سلطات أكاديمية برجوازية " . وقد أحرقت مكتباتهم، وقطعت مذكراتهم البحثية، وتعرضت أجسادهم للعمل البدني الوحشي، وكان الأساس المنطقي هو أن الخبرة قد افتت برقت وقطعت وقطعت من الجماهير.

إن التكلفة البشرية لهذه النزعة المعادية للعقيدة تتجاوز الأفراد الذين تعرضوا للتعذيب والقتل، مما أدى إلى تأخير التقدم العلمي والتكنولوجي للصين في غضون عقد من الزمن، وخلق فراغا ثقافيا، وفقد مجتمع يذل مفكريه بصورة منهجية القدرة على الابتكار والتفكير، وعندما أعادت الجامعات فتح أبوابها في أواخر السبعينات، كان جيل كامل من الكلية مفقودا، ووصل الطلاب إلى التحصيل التعليمي لأطفال المدارس الابتدائية في وقت لاحق.

Propaganda and the Regimentation of Thought

وقد روعيت سيطرة الدولة على الحياة اليومية من خلال جهاز دعاية شامل، حيث تم تطهير كل جدار وموقع مصنع ومجلة قروية بملصقات جريئة اللون تُظهر عمالاً أبطالياً ومجهاً وجنوداً يسحقون أعداء من الدرجة الشرسة، وتبث إذاعة أشرطة ثورية واضحة وأخبار عن آخر ملامح للرئيس ماو " فترة نموذجية " .

ولم يترك هذا التهدئة مجالاً للخيال الخاص، بل إن النوم ليس ملاذاً؛ وكان من المتوقع أن يحلم الناس بالثورة؛ وكانت العقائد خطيرة، وفتحت رسائل، وفتحت نكتة عارية، مما أدى إلى اعتقال شخص متهور يتردد على الحياة الثقافية، وهو احتكار يجعل السكان أكثر سوءاً، وترك اللغة إلى مجموعة من العبارات التي تمت الموافقة عليها.

التكبيل، المقاومة، البقاء الصامت

وفي إطار هذا النظام القمعي، وجد الناس العاديون طرقاً صغيرة للحفاظ على الشعور بالنفس، وقد التقت دوائر الشعر في القبو، ومسحت خطوط من قطع السلالة المحظورة، وساعدت ربات البيوت على فرز جيوب مخبأة في سترات لإخفاء العواطف الدينية، وفي الريف، احتفظ بعض كبار القرويين بممارسات الطب الشعبي وروايات منسية لا تحصى في أعماق الليل.

كما كان الهمر صماما سريا، وكانت نكات جلية عن سخافات الحملات السياسية التي عممت من خلال شبكات من الأصدقاء الموثوقين، وكان قولا مشتركا في هذا الوقت هو " إننا جميعا جنود مخلصين في نهاية المطاف، ونحن جميعا بشر في الليل " . وقد اعترف هذا المشنق بالحياة المزدوجة التي قادها الملايين، مع الحفاظ على ثورة حقيقية لا يمكن للدولة أن تلغي فيها تماما استراتيجيات البقاء.

"اللغة المتخلفة في "الصين المعاصرة

وعندما انتهت الثورة الثقافية رسميا بوفاة ماو في عام ١٩٧٦، فقد تركت الأمة مرهقة وخالية من الاعتماد، وقد أعلنت إعادة التقييم الرسمية في إطار دينغ شيوبنغ أنها " كارثة " كان على البلد أن يستعيدها، ومع ذلك فإن النتيجة الغامضة للحساب الشخصي لا تزال غير كاملة.

غير أن الصدمة التي تصيب الحاضر بطرق لا توصف، فإتلاف الثقة، وتخفيض قيمة التعليم، وعادة الرقابة الذاتية لا تزال مستمرة في أشكال مختلفة، ولا تزال العلاقات الأسرية تتحمل كسور الخيانات السابقة، ويفسر الفقر المادي لهذه السنوات جزئيا السعي الدؤوب للثروة والاستقرار الذي يعرف المجتمع الصيني الحديث، والصمت الجماعي نفسه قد أصبح مفارقة ثقافية ثقيلة، وهي معرفة هامة.