الحروب الاستعمارية الألمانية وتأثيرها على المراسيم الوطنية

In the camps, prisoners were subjected to forced labour, medical experiments, and starvation rations, many were stripped naked, branded, and beaten. The mortality rate was catastrophic. Scholars estimate that of the approximately 80,000 Herero alive in 1904, only about 15,000 survivors to 1908. The Nama people, who rose up in a separate but connected rebellion in late 1904 under the leadership of Hendrik Wit

The Maji Maji Rebellion: Sacred Water and Shattered Resistance

الاستيعاب الروحي في شرق أفريقيا الألماني

وفي المرتفعات الجنوبية لما هو الآن في تنزانيا، انفجر الاستياء ضد الحكم الألماني في تموز/يوليه 1905 مع تفشي ظاهرة ماجي ماجي، وحصل الانتفاضة على اسمها من رؤية دينية قوية: فرجل دواء اسمه كينجيتيل نغوالي على المياه المقدسة (maji) على بُعد روحي واسع النطاق، وادعى أنه سيحول الطلقات الألمانية إلى ماء غير المسبوق.

الأرض والمجاعة

The German commanders, initially slow to respond, eventually adopted a ruthless counter-insurgency strategy under Colonel, later Major General, Paul von Lettow-Vorbeck, who would later gain fame during the First World War in East Africa. The German forces, reinforced by askari (African mercenaries), unleashed a scorchine earth, crops destroyed, and wells poisoned.

أنماط العنف الأوسع: توغو والكاميرون ومنطقة المحيط الهادئ

إن وحشية الاستعمار الألماني لم تقتصر على الجنوب وشرق أفريقيا، بل إن الحكم الألماني قد تم في كامرون من خلال سلسلة من الحملات العقابية ضد جماعة دوالا وباكري وغيرها من الجماعات الساحلية والداخلية، حيث أن السخرة في مزارع المطاط والكاكاو، التي كثيرا ما تكون في ظروف لا تُحسم من الرق، قد أدت إلى انتشار التجاوزات وارتفاع معدلات الوفيات في توغو، وقد أدخلت الإدارة الألمانية نظاما أساسيا للعقوبات البدنية والحزن.

إنسـاء الإمبراطوريـة: الأمـنـزيـة المستعمـرة في ويمار وألمانيا النازية

وبعد أن فقدت ألمانيا مستعمراتها في معاهدة فرساي في عام ١٩١٩، أصبحت الإمبراطورية فجأة كيانا خلاصيا في الخارج يمكن أن يُحذى ويُستغنى عنه دون أي مسؤوليات استعمارية مباشرة، وقد شهدت جمهورية ويمار موجة من الغيورين الاستعمارية، مع رابطات المحاربين، والأدب الإمبريالية، بل وثقافة مزدهرة للإبادة الجماعية التي تصور الألمان بأنها شرف.

وقد استوعب النظام النازي هذه الأساطير الاستعمارية في إيديولوجيته العرقية، ودرس المخططون الاستراتيجيون في هينريش هيملر نماذج الاستعمار الألمانية، وظل مفهوم " الطول الفكري " في أوروبا الشرقية يرتكز مباشرة على سابقة الاستعمار الاستيطاني في أفريقيا، بينما كان مفهوم الإبادة الجماعية النازية أكثر تصنيعاً ومنهجية، فقد لاحظ العلماء وجود أوجه نظر هامة في هذا المجال.

كسر الصمت: علم التاريخ، النشاط، الثقافة التذكارية

"الزنجي الطويل بعد الحرب"

وبعد عام 1945، تبعد جمهورية ألمانيا الاتحادية والجمهورية الديمقراطية الألمانية عن فكرة الامبراطورية الخارجية، ولكن لأسباب مختلفة، حيث أعطت ألمانيا الغربية الأولوية للمصالحة مع فرنسا والاندماج في منظمة حلف شمال الأطلسي، في حين أن ألمانيا الشرقية اعتمدت موقفا رسميا لمكافحة التبسيط، كان يُعتبر الفظائع الاستعمارية التي كانت تُنتقد أساسا في الغرب، وكثيرا ما تُهمل خصائص الجرائم الاستعمارية الألمانية، وفي كلتا الحالتين، لم تذكر المناهج الدراسية سوى الاستعمارية لفترة وجيزة، والاحتفال العام.

التحول نحو الاعتراف

ومنذ التسعينات، بدأ تشكيلة من النشاط الناميبي (لا سيما من قبل سلال ضحايا الإبادة الجماعية من خلال مؤسسة أوفاريرو/ناما للإبادة الجماعية)، ومنحة دراسية حاسمة، وحركة عالمية أوسع نطاقاً للتراجع بعد الاستعمار، تحولت المحادثات.

المتحف، الاسترداد، وسياسية الجسم

وتمثل هذه الميول المادية للحروب الاستعمارية - البشرية، والأجسام المقدسة، والوثائق الأثرية - التي تستند إلى المناقشات التي جرت اليوم بشأن العدالة التاريخية، وقد تم شحن آلاف الجماجم الهيروية وناما إلى معاهد علم الإنسان الألمانية " للإنسانية " أثناء وبعد الإبادة الجماعية، حيث تم بحث العديد منها وتخزينها في مؤسسات مثل مستشفى الخير في برلين.

الطريق إلى المصالحة: الاعتذارات الرسمية وصلاحياتها

وفي أيار/مايو 2021، وبعد ما يقرب من ست سنوات من المفاوضات الثنائية، اعترفت الحكومة الألمانية رسمياً بالفظائع المرتكبة ضد الهايرو ونما كإبادة جماعية وأصدرت اعتذاراً رسمياً، وقد تعهد ممثلو ناميبيا بتقديم المعونة الإنمائية على مدى ثلاثين عاماً، التي وضعت بوضوح كبادرة المصالحة بدلاً من التعويض، وهي تُعتبر بمثابة تمييز خيب أمل العديد من مجموعات الضحايا، وتبرز المنظمات الفاسدة، مثل هيئة الاستبعاد التقليدي لمؤسسة ورابطة الناقد تقليديتنامية.

أما بالنسبة إلى النزاعات الاستعمارية الأخرى، فلا توجد مثل هذه العملية الرسمية، إذ إن مواهب ماجي ماجي، والتجاوزات في الكاميرون، وجزر المحيط الهادئ لم تحظى باهتمام دبلوماسي رفيع المستوى مماثل، غير أن مبادرات المجتمع المدني، والشراكات الأكاديمية، ومشاريع الإحياء على مستوى البلديات - مثل إعادة تسمية الشوارع التي تسمى بعد الموظفين الاستعماريين - تتوسع تدريجيا في نطاق ما هو معترف به علنا، وتدل المناقشات الجارية على أن المصالحة ليست مناسبة مستمرة ولكن لم تكن مناسبة دائمة.

تشكيل هوية وطنية بعد البلد

فالحرب الاستعمارية والطريقة التي يتذكرونها مكتظة للغاية بما تعنيه اليوم من أنها ألمانية، وفي بلد كانت هويته الوطنية تشكلت بشكل عميق من خلال العمل على التغلب على الماضي النازي (الصورة غير المريحة التي كانت فيها الأعمال الاستعمارية غير المريحة، وهي ظاهرة غير مهيأة إلا في أوساط الطائفة الآدابية، حيث ظهرت في ألمانيا صورة غير مطمئنة.

ويدفع النقاد بأن مشاركة الدولة الألمانية في الاستعمار لا تزال سطحية في كثير من الأحيان، إذ تقتصر على اللفتات الرمزية بينما تستمر أوجه عدم المساواة الهيكلية، ويعيش تركة الاستعمار في أنماط الهجرة، وأسواق العمل العنصرية، والصعوبات التي تواجهها مجتمعات الشتات في تحقيق الاعتراف الثقافي والسياسي الكامل، ومع ذلك فإن حقيقة أن هذه المسائل لا تزال موضع نقاش مفتوح في بوندستاغ، وفي المناهج الدراسية، وفي مناطق المدن، تشكل حالات عدم المساواة بين الاستعمار.

نحو إرث مطعون

فالحرب الاستعمارية الألمانية لم تكن قط حوادث هامشية بل كانت محورية في تشكيل هوية ألمانية عالمية وفي وضع منهجيات عنيفة تتطرف فيما بعد على التربة الأوروبية، فإبادة إبادة إبادة جماعتي هايرو ونما، وحرب ماجي ريبليون، والصراعات الأصغر التي لا حصر لها هي، على نحو خاص، مختبرات الهرمية العنصرية والعنف المتطرف، وتأتي في أعقاب ذلك في نص الذاكرة الوطنية، وتشهد صعوبة مستمرة في مواجهة الضحايا.

إن مسار المستقبل يتطلب نهجا متعدد المستويات: البحث التاريخي القوي والشفاف، والدبلوماسية الحساسة مع الأقاليم الاستعمارية السابقة، والرد الهادف والإعادة إلى الوطن، والالتزام التربوي الذي يُقحم الماضي الاستعماري في الشريط الأوسع للتاريخ الألماني والأوربي دون استثنائه، وبما أن الأجيال الأصغر سنا في ألمانيا وفي ظل الازدراء على القصص غير المتنازعة، فإن السرد يتحول من مفهوم " نمس " إلى " .