التقاطع الدين والقومية في القرن التاسع عشر أوروبا

وفي ظل سطوانة التاريخ الأوروبي، فإن القرن التاسع عشر يمثل فترة من الخصب الإيديولوجي غير المسبوقة، حيث أن الاقتصادات التي أعيد تنظيمها والثورات السياسية تُعيد الحدود، وقوتان قويتان - دين وقومية - تُشكلان بطرق تحدد مسار القارة للأجيال، فبعد أن تعمل هذه القوى في عزلة، كثيرا ما تتداخل مع الهوية الدينية التي توفر التعددية الأخلاقية والثقافية للوعي الوطني الناشئ.

The Emergence of Nationalism as a Modern Ideology

وقد تجسدت جذور القومية في القرن التاسع عشر في الاضطرابات الفكرية والسياسية للقرن السابق، وقد أدى تركيز التلميذ على السيادة الشعبية وإعلان الثورة الفرنسية بأن السيادة تكمن في " الأمة " إلى تحدي الإمبراطوريات المتدينة والمتعددة الأعراق التي كانت تسيطر على أوروبا منذ فترة طويلة.

الدين كقاعدة الهوية الوطنية

فقبل عصر السياسة الجماعية العلمانية، يوفر الدين الإطار الأساسي للانتماء المجتمعي، ففي قارة محدودة فيها ومحلية يسودها الإلمام بالقراءة والكتابة، كثيرا ما تكون الكنيسة هي المؤسسة الوحيدة التي تربط الأفراد بعالم ثقافي أوسع، والطقوس الدينية والعطلات والهيكل الأبرشي الذي يضم أفرادا في جو جغرافية أخلاقية مشتركة، حيث نادرا ما تكتسب النزعة القومية زخما، وتلجأ الناشطون إلى هذه الشبكات الدينية القائمة لحشد الدعم.

وقد كانت هذه العلاقة معقدة بصفة خاصة لأن خريطة الاعتراف في أوروبا قد حددت إلى حد كبير منذ إصلاح الدين وما تلاه من حروب دينية، وكانت الطوائف الدينية البولندية، والبروتستانتية والأرثوذكسية، والمسلمة تعيش على مقربة من الحدود الإمبريالية نفسها، وكانت العلامات الدينية - الطقوس اللاتينية - استخدام المناظرة في التراب، والارتقاء بالكنائس الأرثوذكسية التقليدية -

دراسات إفرادية في مجال القومية الدينية

The Italian Risorgimento and the Catholic Question

ولم تُظهر قضية مارتي )الساد( على نحو أفضل الدور الغامض للدين في بناء الدولة، وهو الدور الذي كان يقوم به الاتحاد الإيطالي، حيث كانت شبه الجزيرة تشكل مجموعة من الدول، تحت تأثير مباشر أو غير مباشر، حيث كانت الدول البابوية تحتل مظلة مركزية، حيث كان المواطنون الأولون مثل غيوسيبي مازينو يتصورون أن تكون الجمهورية ذات طابع خاص، ولكن الحركة التي نجحت في نهاية المطاف في أرقام مثل الكونت كاميلو دي كافور والملك الثقافي الثاني(

عوض الأرثوذكس في البلقان

وفي البلقان التي يسيطر عليها العثماني، كانت الهوية الدينية منذ فترة طويلة هي المبدأ التنظيمي للحياة المجتمعية، حيث كان نظام الطاحنة يصنف الأشخاص وفقاً لانتماءهم الديني، ويمنح الأبرشية الأرثوذكسية في كونستانتينوبل سلطة واسعة النطاق على المسيحيين الأرثوذكس، حيث كانت السلطة الخالصة في عثمانية، والحركات القومية بين اليونانيين والصربيين والبلغاريين والرومانيين قد وجدت أكثر رموزها قوة في مختلف الأوساط الدينية(29).

التحرر الكاثوليكي والنزعة القومية الآيرلندية

وفي الجزء الغربي من أوروبا، قدمت أيرلندا مثالاً قوياً على القومية الدينية الموجهة ضد سلطة ابتدائية، وقد دأبت قوانين العقوبات في القرن الثامن عشر على التمييز ضد الأغلبية الكاثوليكية، وربط الاعتراف الديني بالتهميش السياسي والاقتصادي، وفي ظل قيادة دانييل أوكونيل، فإن الإرث الديمقراطي الذي يتصوره اليوم هو الهيمنة الكاثوليكية.

كولتوركهامبف في ألمانيا: عندما تدافع الوطنية عن الدين

The Polishe-Fulk political traffic in the Catholic Empire, Chancellor Otto von Bismarck launched the Kulkampf[FulT:1] (cultural struggle) against the Catholic Church, viewing it as a disloyal element that debt allegiance to Rome rather than Berlin.

بولندا: الكنيسة كفيلق من الأمة

وقد كان هذا الازدهار الديني والقومي أكثر عمقا من بولندا التي تفرقت، حيث انتشر في عام 1795 وينقسم بين روسيا وروسيا، وبقيت بولندا على رأسها فكرة استمرت فيها الكنيسة الكاثوليكية، وبقيت القمع الذي كانت عليه الكنيسة الموحدة، وفرض الديانة الأرثوذكسية، كما أن اللغة البولندية والطوائف الكاثوليكية لا تزال رمزا متلازما.

الجانب المظلم: القومية الدينية والنزاع العنيف

وقد كشفت عبارات التقارب بين الدين والنزعة القومية عن العنف الذي يتهدده في كثير من الأحيان، كما أن الحرب الفرنسية - الروسية )١٨٧٠-١٨٧١( قد كشفت عن وجود مشاعر ضد الكاثوليك في ألمانيا البروتستانتية التي كانت منافسة وطنية جديدة، بينما كان الكاثوليك الفرنسيون يعتبرون النصر الصبغي عقابا على الاضطرابات التي تدور حولها الأعاصير، وكان هناك نمط أكثر تدميرا من التطهير الديني الذي كان يمتد من عام ١٩١٢ إلى عام ١٩١٣.

وهذه الديناميات لا تقتصر على الحرب المفرطة، ففي مناطق كثيرة، تشجع القومية الدينية التمييز المنهجي، من عدم إفلات اليهود في منطقة التسوية الروسية إلى تهميش البروتستانتيين في دول البلقان المستقلة حديثا، ويخلق تضخم الأمة العرقية مع اعتراف محدد الجنسية من الدرجة الثانية للأقليات، وهي ممارسة ستستغلها النظم التكتيكية اللاحقة لتحقيق غايات مروعة.

التيار الفكري والمضادات

فالعلاقة بين الدين والقومية لا تُنازع عليها في ساحة المعركة فحسب بل أيضا في مجال الأفكار، بل إن المواطنين الليبراليين، مثل الفيلسوف الإيطالي بينيديتو كروسي، يجادلون في حالة علمانية تحمي فيها الحرية الدينية ولكنها تظل مسألة خاصة، ويحترم التقليديون الكاثوليكيون، مثل الطبقات الملكية الفرنسية تشارلز مورا، الهيكل الهرمي للكنيسة، والقوى الثقافية حتى وإن ظلوا يشكلون أنفسهما

Legacy and Modern Echoes

إن الدفاع عن الشعب في القرن التاسع عشر الذي كان يضرب في أوروبا، حيث كان العديد من الدول القومية قد ارتكز على أسس شعائرية، وحاولت معاهدة فرساي (1919) تطبيق مبدأ تقرير المصير الوطني في هنغاريا، ولكن الحدود التي أعيدت سحبها كانت نادرا ما تشبع الواقع الديني والإثني المعقّد على أرض الواقع، وشهدت فترة ما بين الحرب ارتفاعا واضحا في النظم الدينية القومية، من الديانة الكاثوليكية في البرتغال إلى الجيل الأرثوذكسي.

وفي أيرلندا الشمالية، كان اتفاق الجمعة العظيم )١٩٩٨( خطوة هامة بعيدا عن السياسة الطائفية، ولكن استطلاعات الرأي تبين أن الهويات الدينية والوطنية لا تزال مرتبطة ارتباطا وثيقا بالعديد من الناس، وقد كشف الاستفتاء عن انقسامات عميقة، حيث تعارض المجتمع الكاثوليكي - القومي في أيرلندا الشمالية رحيل قد يشد الحدود مع الجمهورية، وفي الوقت نفسه، فإن تأييد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتأكيدات كريملين الارتجية " عالم روستيسكي " .

تعقيد التقاطع

ومن الخطأ اعتبار ديناميات الدين - القومي أداة رد الفعل الموحد أو التقدمي، وفي بعض السياقات، تخدم القومية الدينية أغراضاً تحررية، وتعطي الشعوب المضطهدة، وتوفر اللغة الأخلاقية للطعن في الحكم الإمبريالي غير العادل، وفي حالات أخرى، تصعّب إلى إيديولوجيات مستبعدة تمهد السبيل أمام التطهير العرقي والهيمنة، وكانت المتغيرات الحاسمة هي ما إذا كان الدين والأمة شاملاً.

خاتمة

إن تقاطع الدين والقومية في القرن التاسع عشر قد أعاد تشكيل الخريطة السياسية والتصور الثقافي لأوروبا، ومن القوى الكاثوليكية في ريسورغيمينتو إلى الانفاق الأرثوذكسي في البلقان، ومن الكفاح الأيرلندي إلى الديانة الألمانية Kulturkampf، وفر الدين الرموز والمؤسسات والعاطفة الأخلاقية التي أشعلت النزاعات في التاريخ المدمر.