التسامح الديني والسياسات الدينية التي تتبعها الإمبراطورية الآخية خلال الحروب الفارسية

مؤسسة فلسفية وسياسية للسياسة الدينية في آشاميند

وتفهما للتسامح الديني الذي تمارسه الامبراطورية الآخية خلال الحرب الفارسية، يجب أن يتراجع المرء أولا إلى حجر الأساس الإيديولوجي الذي وضعه مؤسسه، وقد أدى هذا الازدراء إلى أن تكون دولة واحدة، التي كانت تسود من 559 إلى 530 بيس، قد ورثت معبدا من القبائل الإيرانية الممزقة، وتحولت بسرعة إلى قوة خارقة للعقيد، ورثت اللهة من ليديا.

This worldview was deeply influenced by Zoroastrian ethics, the likely personal faith of the Achaemenid kings, which emphasized order ()asha) over chaos (druj For a king like Cymen or Darius present palious province representeda

وقد أنشأت هذه الاستراتيجية عقدا نفسيا قويا، حيث أن النخبة المحاصرة، وهي سلطتها الدينية التي ترتكز عليها الآن قوة إمبراطورية، كانت لها مصلحة راسخة في بقاء الإمبراطورية، وفي أثناء الحرب الفارسية اللاحقة، عندما عبأت الدول اليونانية مشاعرها تجاه " البرابية " ، كان بإمكان الإمبراطورية المشيعة أن تكافح بهويات أكثر استدامة وواقعية:

علم الإمبراطورية وشخص الملك

فالتسامح الديني لا يعني ضمناً وجود دولة علمانية، فالملك الشايين كان شخصاً مقدساً، وهو ممثل أهارا مازدا، وهو أعلى من أن تكون له صفة الزورستانية، وقد أصبحت هذه الصيغ الملكية من داريوس في بيهستون وناقيش - ثوم مكتومة صراحة تحت الحماية الإلهية: " حلت خدمة أهورا مازدا إي ملكا؛ وأجبرت على أن تُرضِف " .

وقد سمح هذا النهج البشع من الناحية الإيكولوجية للملك بأن يقدم نفسه في وقت واحد كما اختاره أهورا مازدا للجمهور الفارسي، وراعي ماردوك للبابليين، والفراوة التي تشرف المصريين على يد جماعة من الطائفة، و، واستعادة المعبد في القدس لليهود، وتحولت إلى شكل أساسي من أشكال السخرية الدينية.

دراسة حالة: إعادة معبد القدس

ولا مثال أفضل على الميكانيكيين الملموسين للسياسة الدينية في آشاميند من إعادة المعبد الثاني للقدس، ففي 539 أيلول/سبتمبر، أصدر سايروس مرسوما يسمح لليهوديين المنفيين بالعودة إلى ديارهم وإعادة بناء ملجأهم، وقد حافظ الكتاب التركيبي لحزب إيزرا على ما يحتمل أن يكون مدعاة إمبراطورية: " الرب، الله، السماء " ، على جميع المعبد المقدس.

وفي وقت لاحق، وخلال عهد داريوس الأول، حيث اندلعت الحرب الفارسية في إيونيا، أكدت الامبراطورية من جديد التزامها بالمشروع، وعندما طعنت المعارضة المحلية في إعادة البناء، كتب الحاكم الفارسي إلى داريوس الذي أمر بالبحث عن المحفوظات الملكية، ولم يسمح داريوس بالبناء إلا بعد أن أمر الملك الخامس(19).

إدارة آلهة مصر وتاريخ الكمبيسيس

ولم يكن نهج الشايين في الدين دون تجارب تعلم مؤلمة، فقد قام ابن سايروس بتكسير مصر في ٥٢٥ ديراً، وحاول في البداية وضعاً أكثر اتساماً بالمواجهة، إذ كان مؤرخاً يونانيون، ولا سيما ]المنح الدراسية الداخلية[ هودرودوتوس ]FLT:1][، حيث كان يرسمون الكمبيات كبل مجنوناً يطعنون الثور المقدس للدعائية ويحي.

وقد قام داريوس الأول، الذي استولى على العرش في 522 دير، بتصويب مسار درامي في مصر، وصمم نفسه على نحو واعٍ كفرعين تقليدي، وبتبني العرش المصري () وتناوله في البداية، وهو يُدعى (بيرا) وهو يُدعى (معبد سول) و(أ)

التسامح الديني كسلعة أثناء الحروب الفارسية

وقد قام المقاتلون الفارسيون )٩٩-٤٤٩( باختبار السياسات الدينية التي تتبعها الامبراطورية تحت ضغط شديد، وقد بدأ التمرديون في التمرد على الطائفة اليونانية، الذي كان يشعل المعابد، ولكن على يد اليونانيين، وعندما ضربت قوات أثينا وإيونيان مدينة سارديس في عام ٩٨٤ من العمر، أطلقوا النار على ملجأ الديانات اليونانية.

وقد أدت هذه السياسة إلى تحقيق مكاسب استراتيجية، حيث أن العديد من الجزر اليونانية ودول المدينة، التي تُعَبّت الإمبريالية في أثينا، تعاونت مع الفارسيا أو ظلت محايدة، وسمعة الإمبراطورية في التسامح مع الطائفة الراعية حتى الآن، جعلت الحكم الفارسي أقل وجوداً من مطالب أثينا بالثناء، مما يسمى " المتحولون " ، اليونانيون الذين يتحدون مع الطائفة البشعبية.

التنفيذ البيروقراطي للتسامح

Tolerance was not left to the whims of individual satraps; it was a bureaucratic enterprise. Persian provincial archives, such as the Persepolis Fortification Tablets, reveal a detailed system of state support for diverse religious institutions. These administrative documents, from the reign of Darius I, record regular distributions of grain, wine, and livestock for the maintenance of temples dedicated to Elamite, Babylonian, and even Iranian gods. Priests were often exempted from certain taxes, and their festivals were incorporated into the imperial calendar. This fiscal patronage turned local religious establishments into stakeholders in the Achaemenid order. During the Persian Wars, when the empire’s treasury was strained by vast military expeditions, these pre-existing networks of dependency ensured that local elites had far more to lose from rebellion than from loyalty.

كما احتفظت الامبراطورية بشبكة استخبارات متطورة، هي " عين وأذن كينج " ، التي أفادت عن المشاعر المحلية، وحدثت حالة من التشويش على العادات الدينية التي تتعرض لخطر الإبلاغ عنها والتحقيق فيها وإزالتها، وقد فرض هذا الإشراف المركزي انضباطا على المديرين الامبريين، مما يكفل تنفيذ السياسات الدينية التي صيغت في بيرسيبوليس وسوسا فعليا في المقاطعات التي تسودها القواعد العامة.

Contrasts with Other Empires: The Achaemenid Advantage

وقد أصبحت السياسة الدينية التي تنتهجها جماعة " آشاميند " حادة عندما تتناقض مع " أسيان " و " الإمبراطورية الآسيوية " ، التي كانت تسبق الفارسيين، وتُبعد بصورة روتينية السكان بأكملهم وتفرض عبادة " آشور " ، كما أن المعبدات مثل " أوبيليسك " الراكدة " تعاقب على رموز الآلهة الآشورية، وهي صورة مصورة المصورة المصورة المصورة المصورة المتعمدة المضبة.

كما أن الحكم الروماني، بعد قرون، يطالب بالتوافق الخارجي مع طائفة الإمبريالية التي تصطدم بشكل متقطع بالاحتكار اليهودي والمسيحي فيما بعد، ولا يصر الطائفة الآخية على أن الشعوب الأصلية لا تعبد الإمبراطور إلا على أنه يُعتَبر شعائر زروسترية، ولا يشترط الإيديولوجية الملكية الفارسية إلا أن تعترف هذه الديانات بالسيادة السياسية للملك العظيمة.

حدود التسامح: عندما تكون السياسة العامة متسمة بالطابع العملي

إن التسامح الديني في الإمبراطورية الآخية لم يكن مطلقا؛ بل كان مقيدا بالضرورة السياسية، وعندما أصبحت طائفة محلية نقطة تجمع للتمرد، كان بوسع الإمبراطورية أن تستجيب بوحشية جراحية، وكان من أبرز الأمثلة على ذلك قمع الطائفة البابلية تحت الرمز I حوالي 484 BCE.

وبالمثل، لم يحاول الفارسون، في أعقاب الثورة الأيونية، تدمير البنط اليوناني، ولكنهم عاقبوا ملاجئ محددة دعموا بنشاط التمرد، وفي ديديما، أحرق معبد أبولو، ورحل كهنته، وهذا التمييز بين الطائفة العامة ومعبد محدد أصبح ديناً سياسياً مؤمناً في وقت واحد.

طويل الأجل: نموذج Achaemenid في التاريخ

وقد خلفت تجربة آشاميند في الحكم الديني تراثا دائما يخلف تدمير الإمبراطورية من قبل الكسندر العظيم في 330 من مؤتمر القمة العالمي للتنمية الاجتماعية، واعتمد ألكسندر نفسه، سواء من الحسابات السياسية أو من خلال الإعجاب الحقيقي، نسخة من نموذج آشامينيد، الذي كان خلفا للملك العظيم ورعاة الطوائف المحلية، وقد خلفت الهياكل الدينية اليونانية الشيلية والبارطينية التي تحترم الحكم الذاتي،

ولا يمكن أن يضاهي التقليد الأكيد في الإمبراطورية الصسانية (224-651 CE) التي، رغم أن الديانة الزرادستانية هي دين الدولة الأكثر صرامة، والتي لا تزال تتضمن تعددية قانونية معقدة تسمح للمسيحيين واليهود وغيرهم من الطوائف بأن تحكم نفسها بموجب قوانينها الدينية، وذلك في ظل نظام التعددية التعددية الإيرانية .

الصلة بالمناقشات المعاصرة

إن تجربة " آشاميند " خلال الحرب الفارسية تطعن في الافتراضات الحديثة المتعلقة بالعلاقة بين الإمبراطورية والدين، وتوضح أن إمبراطورية متعددة الأعراق لا تحتاج إلى فرق مطروح للبقاء؛ بل يمكنها أن ترعى بدلا من ذلك تسلسلاً من الأوتوماتيكيات المحمية، وقد تم الاستشهاد بهذا النموذج " للرعاة الامبراطورية المتسامحة " (في بعض الأحيان) في مجال الفلسفة السياسية.

كما أن فهم هذه السياسات يعمق فهمنا للحرب الفارسية نفسها، ولم يكن النزاع مجرداً من الحرية مقابل الصلاحية، حيث كانت المصادر اليونانية ترسمه في كثير من الأحيان، فبالنسبة للغالبية العظمى من رعايا الإمبراطورية الفارسية، والمصريين، والبابليين، والبكتريين، وغيرهم من الأشخاص الذين لم يكن لهم أي شكل من أشكال القوة الدينية، لا يزالون يشكلون صدمات مزعومة.

وهكذا فإن التسامح الديني الذي تمارسه الامبراطورية الآخية خلال الحروب الفارسية لم يكن مجرد خرافة ولا مجرد دعاية؛ بل كان يشكل استراتيجية مفصلة وإدارية ومكيفة سياسيا، ومن خلال دعم المعابد، وحماية الحكم الذاتي الطقوسي قانونا، وإضفاء الطابع الإيديولوجي على الملك بوصفه المعيد العالمي للنظام الكوني، تحولت الطائفة الشائكة إلى التنوع الديني إلى مدافع الهاون الذي لا يمنعها في الخارج.