الاصطدام الثقافي والاستشعارات المضادة للامبريات في القرن التاسع عشر للصين

وفي الوقت نفسه، فإن الميليشيا الغربية التي تولدت في منطقة يانغليون، والتي لم تُعد، قد تُعدّل إلى أجل غير مسمى، وتُعدّل السلطة الإقليمية الهاونية إلى ما بعد 18 سنة، وتُدعى أن تمثالاً مُتزعَمَاً على الأقل هو من بين أفراد الميليشيا الغربية المُتَهددة، ويُدعى أن تُدعى تابوتا هو الأخ الأصغر.

الاشتباك الثقافي بين التأشيرة والحديثة

إن التدخل الأجنبي لا يهدد السلامة الإقليمية للصين فحسب، بل يتحدى الأساس الإيديولوجي للحضارة الصينية نفسها، وقد وفر منذ قرون نظاما أخلاقيا مستقرا، إذ أن الهيكل الهرمي الذي يقوم على فطيرة التجميل والطقوس، ودور الإمبراطور بوصفه ابن السماء، والوساطة بين الكونسموس والمجتمع الإنساني، يبدو أن الأفكار الغربية عن حقوق الفرد هي مجرد صدمات ثقافية.

الأمر الكونفشي تحت الحصار

وكان جوهر النزاع هو نظام امتحان الخدمة المدنية الذي كان يوجه الطموح ويؤيّد الازدهار في الألفية، إذ إن التعليم الغربي، ولا سيما المدارس المبشرة التي تبرز في موانئ المعاهدات، قد استحدث ضوابط جديدة مثل الرياضيات والجغرافيا والهندسة والقانون الدولي، فالباحثون الشباب الذين كرسوا حياتهم للسيطرة كلاسيكيين في الاتحاد وجدوا فجأة قيمة البنادق الحادة في عالم يحدده بُعد.

وقد دافع المسؤولون المحافظون عن الطرق القديمة، واعتبروا أي احتضان للتكنولوجيا الغربية خيانة للتراث الصيني ومسار محتمل للانقراض الثقافي، ولم يكن النقاش فلسفيا فحسب، بل كان كفاحا على السلطة والامتياز والهوية الوطنية، ومن ناحية أخرى، قال المصلحون إن البقاء يتطلب التكيف، ومن ناحية أخرى، إن التوتر بين هذين الموقفين يهيمن على المشهد السياسي منذ عقود.

التعليم الغربي وطب التايونغ

وقد صيغ إطار فكري مهيمن لإدارة هذه الأزمة في صيغة " التعلم الصيني للمبادئ الأساسية، والتعلم الغربي من أجل التطبيق العملي " (zhongxue Wei ti, xixue Wei yong) وقد زعمت هذه النواحي، بما فيها شخصيات بارزة مثل زانغ زهيدونغ، أن الصين يمكن أن تعتمد في الوقت نفسه وسائل مركبة تكنولوجية غربية، تحافظة على التلغ،

وقد تضمنت حركة الدمج الذاتي اليابانية )١٨٦١-١٩٨٥( هذه الفلسفة، وشملت المبادرات إنشاء نظام جيانغنان أرسينال في شنغهاي، ومؤسسة فوزو للبحرية، والأكاديميات العسكرية الحديثة، وبعض المصانع التي تهزم المنسوجات والتسلح، وأرسل الطلاب إلى الخارج للدراسة، ولم تؤسس قط مدارس فسادية أجنبية مثل جماعة تونغوينغونج.

المقاومة إلى الغرب

وقد واجه تعزيز الذات معارضة لا تكل من النخب المحافظة التي رأت الإصلاح المحدود حتى أنه منحدر زلق، وقد أعلن الأمين العام وورن الشهرة أن أساس الأمة يكمن في الملكية والصدق، وليس في المغذيات الفنية، مدعيا أن دراسة الرياضيات الغربية تحت إشراف معلمين أجانب كثيرا ما تؤدي إلى فساد العقول الصينية، وأن هذه المواقف تخنق العديد من المشاريع.

وعلى المستوى الشعبي، كثيرا ما اتخذت المقاومة أشكالا كراهية الأجانب، متداخلة مع المظالم الحقيقية، وأصبح أفراد البعثة، وخاصة بعد عام ١٨٦٠ معاهدة منحتهم إمكانية الوصول إلى الأراضي، قضبان خفيفة للعنف الطائفي، وقد أدت اتهامات اختطاف الأطفال وتدنيس أقراص أجداد وأعمدة، وممارسة السحر إلى حدوث أعمال شغب ومذابح جماحية، مثل مذابح تيانجين المسيحية المتزامنة التي وقعت في عام ١٨٧٠.

الأثر على المجتمع والثقافة

وقد برزت المصادمات الثقافية من خلال الأدب والفنون والتعليم، وكشفت نوفيل مثل " سفر لاو " من قبل ليو إي و " ديار مادمان " من قبل لو زان )في وقت لاحق ولكن جذورها في الخصب الفكري المتأخر( عن مشاعر الانحراف، وزادت الدوريات والصحف التي تبث في موانئ المعاهدات، ونشرت أفكاراً زراعية وشرحاً سياسياً.

وقد تسارعت عملية إصلاح التعليم بعد الهزيمة المذلة التي أصابت اليابان، حيث ألغت محكمة كينغ نظام امتحان الخدمة المدنية الذي كان في سن قرون في عام 1905، وهو تحول سيزمي يقطع الصلة بين التعلم الكلاسيكي والنجاح الرسمي، وأنتجت المدارس الجديدة والأكاديميات العسكرية جيلا من الطلاب الذين شكلت عقولهم بنصوص مترجمة عن داروينية وقومية ودستورية، وسيصبح هؤلاء الفكريون الشباب سرعان ما يتحولون إلى ثورية.

البعد الاقتصادي للنزعة الامبراطورية

ولا يمكن فهم الصدام الثقافي فهما كاملا إلا عن الحقائق الاقتصادية الوحشية للصين المتأخرة في الإنشاء، فالإمبريالية ليست مجرد قضية سياسية أو عسكرية؛ بل هي نظام منظم لاستخراج السلع الاقتصادية، فبعد أن منحت معاهدة شيمونسكي لعام ١٨٩٥ اليابان الحق في إنشاء مصانع في موانئ المعاهدات، ادعى البعض الآخر أن الامتياز نفسه، بدءا ب " التشويش على الامتيازات " ، كانت تفكك البنوك الأجنبية، والسكات، والأع، والأع، والأل، والأل، والأل، والأعباء الضريبية، والمصانع.

وقد اتجهت جغرافية الإمبريالية مباشرة إلى أنماط العنف ضد الأجانب، وفي مقاطعة سهندونغ، حيث تنافس بناء الامتيازات الألمانية المجتمعات المحلية المتجذرة والسكك الحديدية الخاضعة للمراقبة الأجنبية مع غيلدر النقل التقليدي، وجدت حركة الملاكمة أقوى قاعدة لها، وقد برزت المظالم الاقتصادية بالاستياء الثقافي، مما أدى إلى خليط ثوري قوي.

ارتفاع عدد حالات الاحتكام إلى الحكم الذاتي المضادة للامبريات

وفي التسعينات، دخلت مفترقة جديدة من القومية في خطاب صيني، حيث إن مصطلحات مثل " السيادة الوطنية " )الغوكون( و " الإذلال الوطني " )غوتشي( تفسح المجال العام الذي يتجاوز الصف والمنطقة، وتتراكم الشتائم الأجنبية: فضح مجالات النفوذ بعد أن استولت ألمانيا على خليج جيازوهو في عام ١٨٩٧، وهو احتلال روسيا لبورت آرثر، وهي تأجيرات

عمليات التحديث الشعبي: إعادة تعبئة الملاكمة