وبعد دمار الحرب العالمية الثانية، وقفت الأرخبيل المعروف اليوم باسم إندونيسيا على مفترق طرق يعيد تشكيل مصيره للأجيال، فانهيار السلطة الاستعمارية الهولندية، مقترنا بتجربة تحولية للاحتلال الياباني، أدى إلى دفعة قوية للسيادة لا يمكن فصلها عن خلق وعي وطني موحد، ولم يكن الكفاح مجرد حملة سياسية أو عسكرية؛ بل هو عملية مكثفة لتحديد ما يعنيه ذلك المئات من اللغات العرقية الإندونيسية.

القضبان العميقة للسيادة الاستعمارية وفتحها

وقد امتدت السيطرة الهولندية على الجزر الإندونيسية على مدى أكثر من ثلاثة قرون، وهي فترة اتسمت بالاستغلال من خلال تجارة التوابل، ونظام الزراعة، ثم استخراج الشركات، وبحلول أوائل القرن العشرين، أصبحت جزر الهند الهولندية دولة استعمارية محكمة، ولكن ظلّت المظالم العميقة بشأن عدم المساواة الاقتصادية والقمع السياسي تحت السطح، وعطلت الحرب العالمية الأولى التجارة العالمية وكشفت ضعف المنظمات الهولندية في مجال التعليم.

وقد حطم الغزو الياباني في أوائل عام ١٩٤٢ أسطورة عدم التمكن من الاختراق في أوروبا، حيث قامت القوات اليابانية باقتحام جنوب شرق آسيا، حيث استولت على جزر الهند الشرقية الهولندية في غضون أسابيع، وروجت الحكومة الاستعمارية في آذار/مارس ١٩٤٢، وشهدت السنوات الثلاث ونصف المقبلة، انقضت الأرخبيل في ظل نظام عسكري ثبت أنه حافز متناقض للتطلعات الوطنية.

وقد أدى التدريب العسكري الذي قدم للشباب من خلال منظمات مثل شركة PETA (Pembela Tanah Air) وهيهو إلى إعطاء آلاف الإندونيسيين إحساس بالانضباط والقدرة المسلحة التي ستؤدي في وقت لاحق إلى إذكاء الصراع الثوري، وفي الوقت نفسه، فإن برنامج العمل القسري القاسي (romusha) ومصادرة الأغذية قد أدى إلى استياء شديد، فبحلول أوائل عام 1945، ونظراً لأن اليابان تواجه هزيمة وشيكة، فإن مسؤوليها سمحوا بإجراء مناقشة محدودة بشأن الدستور الإندونيسي في الوقت نفسه من خلال لجنة التحقيق في الأعمال التحضيرية.

The Rise and Strategy of Nationalist Movements

وقد أدى مسيرة محمد إلى الاستقلال إلى ظهور مجموعة متنوعة من الأصوات، من المفكرين المتنصلين من غرب إلى الزعماء الدينيين والناشطين من القاعدة الشعبية، حيث قام الحزب الوطني الإندونيسي، الذي أسسته سوكارنو في عام 1927، بترويج رؤية لعدم التعاون والتعبئة الجماعية وتوحيد جميع الفئات تحت شعار :

The nationalist movement was not monolithic. Sutan Sjahrir, a pragmatic intellectual, favoured a diplomatic, democratic socialism and often clashed with Sukarno’s more confrontational fashion. Islamic mass organizations, particularly Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah, balanced religious concerns with national unity. The challenge lay in employing these diverse currents into a cohesive force.

وعندما حاولت هولندا استعادة مستعمرة اليابان بعد تسليم اليابان، صادفت مجتمعاً متحولاً، ووسعت الشبكات الوطنية في عمق القرى من خلال الدعاية والتعليم ووحدات الدفاع المحلية، ولم تعد الروح الثورية تقتصر على النخب الحضرية؛ بل كانت تترسخ بين الفلاحين والتجار والعمال، مما أدى إلى إنشاء جهاز مقاومة مفجع ولكنه مصمم على نحو مبدئي.

الإعلان والثورة الكروية )٤٥-١٩٤٩(

وفي ١٧ آب/أغسطس ١٩٤٥، وفي عمل متواضع ولكنه بالغ الأهمية، تلا سوكارنو وهاتا إعلان الاستقلال الإندونيسي في مقر إقامة سوكارنو في جاكرتا، وكان النص مقتضبا، ومع ذلك كان أثره سازما: " نحن شعب اندونيسيا، أعلن بذلك استقلال اندونيسيا، وسوف تنفذ المسائل المتعلقة بنقل السلطة ومسائل أخرى بطريقة منظمة وفي أقصر وقت ممكن، بناء على ذلك الإعلان " .

إن الثورة التي تلت ذلك كانت فوضوية ولا مركزية، فقد شهدت أسابيع من التعبئة المكثفة استيلاء المواطنين العاديين على الأسلحة اليابانية، وهدموا الرموز الهولندية، وأقاموا هياكل الحكم المحلي، حيث قامت pemuda (youth) بدور محوري: فقد أدت تطرفهم ورفضهم انتظار الإذن الدبلوماسي إلى دفع القيادة القديمة إلى العمل.

وقد حاولت هولندا، التي كانت في البداية تتخلى عن الجمهورية كبلدة يابانية، إعادة مركزها قبل الحرب من خلال حملات عسكرية تسمى " أعمال سياسية " ، وكانت الأولى في تموز/يوليه ١٩٤٧، والثانية في كانون الأول/ديسمبر ١٩٤٨، حققت مكاسب كبيرة في الأراضي، حيث استوعبت المناطق الاقتصادية الرئيسية وعاصمة يوغياكارتا الجمهورية، غير أن الهجمات العسكرية لم تبد المقاومة في البلد.

وعلى الرغم من أن الجمهورية قد أرغمت على التفاوض، فقد أبرمت سلسلة من الاتفاقات - ]Linggajati (1946) ]، رينفيل (1948)، وفي نهاية المطاف مؤتمر المائدة المستديرة في لاهاي، وقامت لجنة المساعي الحميدة التابعة للأمم المتحدة، ثم لجنة الأمم المتحدة لإندونيسيا بالتوسط، وبضغط متزايد من واشنطن، مهدد بتعليق تقديم المعونة في مجال إنهاء الاستعمار في جمهورية مارشال، اعترفت هولندا أخيراً بالسيادة الإندونيسية في نهاية آب/أغسطس 1949).

تشكيل ثورة وطنية للهوية

The armed struggle raged, the cultural and ideological work of nation-building accelerated. The adoption of the red and white flag ( Sang Saka Merah Putih) and the national anthem “ Indonesia Raya” (Great Indonesia) served as universal rallying symbols. The flag, originally derived from the banner of theXIII-centrea

وقد أصبح الشعار الأسطوري الذي أصبح شعاراً وطنياً، وهو يمسك بدرعاً على صدره وشعاراً يحمل شعار الدولة () الذي يجسده مجتمع " تونغغال إيكا " (الوحدة الوطنية: 1، 1، 1)، (الوحدة الكارثة في التنوع)، ويقابل الرمز الخامس للدروعة مبادئ رؤية واضحة تماماً:

اللغة هي القوة الأكثر قوة في صياغة هوية مشتركة، إذ إن إندونيسيا (Bahasa Indonesia) التي أصبحت معروفة بالفعل بوصفها نظاماً تجارياً ومتوسطاً بين الأعراق، قد ارتفعت إلى اللغة الحكومية والتعليم ووسائط الإعلام، وساعدت الصحف مثل Merdeka و[FKLT:4]

وقد زدهرت حركات الإحياء الثقافي كجزء من مشروع القضاء على الاستعمار، حيث كان الفنانون والكتاب والمؤديون يتعاملون مع مواضيع السكان الأصليين، ويجمعون بين الجفانيز والولاينيين والساندانيين وغيرهم من التقاليد في وعي وطني حديث، وكان الرسام س. سوجوينو، الذي كثيرا ما يسمي والد الفن الإندونيسي الحديث، يحث الفنانين على تصوير الحياة الإندونيسية الحقيقية بدلا من الأفكار المثلية التي تصبها الحركة الاستعمارية.

بناء الدولة بعد الاستقلال وتوطيد الهوية

ومع تحقيق السيادة، واجهت الأمة الشابة المهمة الهائلة المتمثلة في ترجمة الخطابات الثورية إلى حكم مستقر، حيث إن الانتقال من هيكل اتحادي إلى دولة موحدة في عام 1950 يتطلب مفاوضات دقيقة مع الديمقراطيات الإقليمية والكيانات ذات الصبغة الهولندية السابقة مثل دولة شرق إندونيسيا، وقد شهدت أوائل الخمسينات موجة من القومية الاقتصادية: تأميم المشاريع الهولندية، وتعزيز التعاونيات المحلية، وإصلاحات التاريخ الزراعي التي تهدف إلى تفكيك محو الأمية في الأجيال.

وقد أظهرت التمردات الإقليمية في الخمسينات - في آسيه، وجنوب سولاويزي، وحركة بريري/بيرميستا - قوة ثابتة للهوية الإندونيسية، وهي صراعات كثيرا ما تنبع من المظالم المحلية بشأن التمركز والتوزيع الاقتصادي، ولكنها كشفت أيضا عن التوتر بين سرد وطني موحد وتطلعات مناطق ثقافية متميزة، وقد استجابت الحكومة جزئيا بقوة عسكرية، ولكن أيضا بتدعيم الاختلافات بين الدولتين.

وشملت جهود التحديث مشاريع ضخمة في مجال البنية التحتية مثل الطرق والري وبناء جامعات جديدة لإنشاء نخبة متعلمة يمكن أن تقود دولة ذات سيادة، وقد أظهر مؤتمر باندونغ في عام 1955، حيث اجتمع القادة الآسيويون والأفارقة لتعزيز التضامن المناهض للاستعمار وعدم الانحياز، أن إندونيسيا في مقدمة حركات إنهاء الاستعمار العالمية، وأن استضافة المؤتمر لا تجلب البدايات الدولية فحسب، بل تعزز أيضاً المناسبة التي قام بها القادة الإندونيسيون أنفسهم كأحداث(1).

استمرار الإرث والهوية الوطنية المعاصرة

ولا يزال العلم الأحمر والبيضاء يتردد في العاطفة العميقة خلال الاحتفالات السنوية بيوم الاستقلال، ويتعلم كل طفل في المدرسة التضحيات التي قدمها وحرب شعب سورابايا، ويظل التطرف الفلسفي الرسمي لكل مؤسسة من مؤسسات الدولة.

غير أن مشروع الهوية الوطنية ليس ثابتاً، فالنزاعات حول دور الإسلام في الحياة العامة، والمطالب ذات الحكم الذاتي الإقليمي، وتركة الحكم الاستبدادي الماضي تدعو باستمرار إلى إعادة تفسير المثل المؤسس، إذ أن وسائط الإعلام الرقمية الحديثة والمرشحات الثقافية الشعبية والموسيقى ووسائط الإعلام الاجتماعية هي الآن وسائل للتفاوض بشأن ما يعنيه أن تكون إندونيسية في عصر العولمة، كما أن عودة الاهتمام بالثقافة الوطنية النشطة لا تزال تشكل وسيلة للتداول.

إن الثورة الوطنية الإندونيسية، التي لم تُعلن عن وجودها، قد درست بصورة متزايدة ليس كحدث عسكري فحسب، بل كتحول ثقافي ونفسي عميق، فالنزعة القومية التي ظهرت لم تكن مجرد تحد للنماذج الغربية بل كانت توليفة متميزة مصاغة في فلسفة الكفاح ضد الاستعمار، والتعبئة الجماعية للمجموعات الإندونيسية العادية، وخلق لغة موحدة، وزراعة رموز مشتركة